aquilaaquilonis

Север

aquilaaquilonis — Tue, 15 Oct 2019 14:04:40 GMT

В воротах Азии, среди лесов дремучих,
Где сосны древние стоят, купая в тучах
Свои закованные холодом верхи;
Где волка валит с ног дыханием пурги;
Где холодом охваченная птица
Летит, летит и вдруг, затрепетав,
Повиснет в воздухе, и кровь её сгустится,
И птица падает, замёрзшая, стремглав;
Где в желобах своих гробообразных,
Составленных из каменного льда,
Едва течёт в глубинах рек прекрасных
От наших взоров скрытая вода;
Где самый воздух, острый и блестящий,
Даёт нам счастье жизни настоящей,
Весь из кристаллов холода сложён;
Где солнца шар короной окружён;
Где люди с ледяными бородами,
Надев на голову конический треух,
Сидят в санях и длинными столбами
Пускают изо рта оледенелый дух;
Где лошади, как мамонты в оглоблях,
Бегут, урча; где дым стоит на кровлях,
Как изваяние, пугающее глаз;
Где снег, сверкая, падает на нас
И каждая снежинка на ладони
То звездочку напомнит, то кружок,
То вдруг цилиндриком блеснёт на небосклоне,
То крестиком опустится у ног;
В воротах Азии, в объятиях метели,
Где сосны в шубах и в тулупах ели, —
Несметные богатства затая,
Лежит в сугробах родина моя.

А дальше к Северу, где океан полярный
Гудит всю ночь и перпендикулярный
Над головою поднимает лёд,
Где, весь оледенелый, самолёт
Свой тяжкий винт едва-едва вращает
И дальние зимовья навещает, —
Там тень «Челюскина» среди отвесных плит,
Как призрак царственный, над пропастью стоит.

Корабль недвижим. Призрак величавый,
Что ты стоишь с твоею чудной славой?
Ты — пар воображенья, ты — фантом,
Но подвиг твой — свидетельство о том,
Что здесь, на Севере, в средине льдов тяжёлых,
Разрезав моря каменную грудь,
Флотилии огромных ледоколов
Необычайный вырубили путь.

Как бронтозавры каменного века,
Они прошли, созданья человека,
Плавучие вместилища чудес,
Бия винтами, льдам наперерез.
И вся природа мёртвыми руками
Простерлась к ним, но, брошенная вспять,
Горой отчаянья легла над берегами
И не посмела головы поднять.

Николай Заболоцкий
«Север»
1936 г.

Поэт сверхчеловечества

aquilaaquilonis — Tue, 15 Oct 2019 13:25:24 GMT

Сегодня 205 лет со дня рождения Михаила Лермонтова.

«Смирись, гордый человек!» – воскликнул Достоевский в своей пушкинской речи. Но с полною ясностью не сумел определить, чем истинное Христово смиренье сынов Божьих отличается от мнимохристианского рабьего смирения. Кажется, чего другого, а смирения, всяческого – и доброго и злого, – в России довольно.

Если кто-нибудь из русских писателей начинал бунтовать, то разве только для того, чтобы тотчас же покаяться и ещё глубже смириться. Забунтовал Пушкин, написал оду Вольности и смирился – написал оду Николаю I, благословил казнь своих друзей, декабристов:

В надежде славы и добра
Гляжу вперёд я без боязни:
Начало славных дней Петра
Мрачили мятежи и казни.

Забунтовал Гоголь – написал первую часть «Мёртвых душ» и смирился – сжёг вторую, благословил крепостное право. Забунтовал Достоевский, пошёл на каторгу – и вернулся проповедником смирения. Забунтовал Л. Толстой, начал с анархической синицы, собиравшейся море зажечь, и смирился – кончил непротивлением злу, проклятьем русской революции.

Где же, где, наконец, в России тот «гордый человек», которому надо смириться? Хочется иногда ответить на этот вечный призыв к смирению: докуда же ещё смиряться?

И вот один-единственный человек в русской литературе, до конца не смирившийся, – Лермонтов.

Потому ли, что не успел смириться? – Едва ли.

///

Одна «высокопоставленная особа», едва ли не император Николай I, узнав о смерти Лермонтова, вздохнула будто бы с облегчением и заметила: «Туда ему и дорога!» – a по другому, не психологически, а лишь исторически недостоверному преданию, воскликнула: «Собаке собачья смерть!».

///

Стихотворение «На смерть Пушкина» признано было в придворных кругах за «воззвание к революции». Это, конечно, вздор: далеко было Лермонтову до революции. Но недаром сравнивает его Достоевский с декабристом Мих. Луниным: при других обстоятельствах и Лермонтов мог бы кончить так же, как Лунин.

В детстве он напускался на бабушку, когда она бранила крепостных, выходил из себя, когда вели кого-нибудь наказывать, и бросался на отдавших приказание с палкою, с ножом, – что под руку попало.

///

«Смирись, гордый человек!» – Ну, вот и смирились. Во внешней политике – до Цусимы, а во внутренней – до того, о чём и говорить непристойно, до Ната Пинкертона. Начать Пушкиным и кончить Натом Пинкертоном, – что бы сказал Достоевский о таком смирении?

Нельзя, конечно, обвинять ни Пушкина, ни Достоевского за то, что сейчас происходит в русской литературе и в русской действительности. Но должна же существовать какая-нибудь связь между последним полвеком нашей литературы и нашей действительности, между величием нашего созерцания и ничтожеством нашего действия. Кажется иногда, что русская литература истощила до конца русскую действительность: как исполинский единственный цветок Victoria Regia, русская действительность дала русскую литературу и ничего уже больше дать не может. Во сне мы были как боги, а наяву людьми ещё не стали.

///

На этой-то страшной мёртвой точке, на которой мы сейчас находимся, не пора ли вспомнить, что в русской литературе, русской действительности, кроме услышанного призыва: смирись, гордый человек, – есть и другой, неуслышанный: восстань, униженный человек, – кроме последнего смирения есть и последний бунт, кроме Пушкина есть и Лермонтов?

ДМИТРИЙ МЕРЕЖКОВСКИЙ
ПОЭТ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСТВА
1911 Г.
http://az.lib.ru/m/merezhkowskij_d_s/text_0090-1.shtml

«Улетели листья»

aquilaaquilonis — Mon, 14 Oct 2019 20:16:17 GMT

Почему-то почти все клипы «Электроклуба» и раннего «Форума» с Виктором Салтыковым на ютьюбе отстойного качества, но, к счастью, эта песня на стихи Николая Рубцова – исключение.

Осень в Поленове

aquilaaquilonis — Mon, 14 Oct 2019 19:46:49 GMT

Вячеслав Самарин

aquilaaquilonis — Sun, 13 Oct 2019 21:43:39 GMT

Родился в 1938 г. в Москве, живёт в Смоленске.

«Поморы»
1967 г.

«Мои»
1975 г.

Диптих «Не пройдёт и полгода»
1979 г.

«Напарник»
Левая часть диптиха «Не пройдёт и полгода»

«Анна Герман поёт»
Правая часть диптиха «Не пройдёт и полгода»

Диптих «Эхо»
1981-86 гг.

«Васильевна. Утренний свет»
Левая часть диптиха «Эхо»

«Рядовой Мухин с войны не вернулся»
Правая часть диптиха «Эхо»

Лофт-проект «Этажи»

aquilaaquilonis — Sun, 13 Oct 2019 19:37:17 GMT

Бесконечный Петербург

aquilaaquilonis — Sun, 13 Oct 2019 11:14:20 GMT

Загорелый альфач и кельто-германская лайзяша

aquilaaquilonis — Sun, 13 Oct 2019 09:46:14 GMT

Иная пиздострадальческая омежка предпенсионного возраста десятилетиями делает боху Израилеву слезливые моляшки о женщине и ничего не получает, а загорелому альфачу бох Израилев даёт женщин без всяких моляшек. Есть ли в мире справедливость?

Ознакомился

aquilaaquilonis — Sat, 12 Oct 2019 21:54:35 GMT

с отчётом о съезде любителей порева, и немного тревожно стало на душе. Самому юному любителю порева уже через 3 года на пенсию, а молодой смены что-то не наблюдается. Кто же подхватит плётку, падающую из ослабевших рук?

Мои маленькие монархизьмы

aquilaaquilonis — Fri, 11 Oct 2019 08:51:40 GMT

Говорят, что у царя-батюшки Гиви гормоны такого качества, что один его взгляд оставляет на коже у женщин сальные подтёки.

Клиника пересадки эндокринных желез «Гормония» поможет вам осуществить заветную мечту о превращении из пиздострадальческой омежки в вёрткого хачика-альфачика. Спросить Игоря. (Друзьям скидки.)

Продолжение следует.

Александр Ветров

aquilaaquilonis — Thu, 10 Oct 2019 19:38:24 GMT

Родился в 1952 г. в деревне Митино Красногорского района Московской области.

«Места моего детства. Деревня Митино»
1991 г.

«Опять начинается осень, листья плывут, чуть касаясь воды…»

«Солнечный март (деревня Куркино)»

«Дмитров. Печи затопили»

«Чухлома»
Из серии «Костромская земля»

«Дорога в светлые и добрые воспоминания русской осени»

«Май. Яблоня цветёт»

Храм Яхве на Элефантине

aquilaaquilonis — Thu, 10 Oct 2019 12:47:55 GMT

В документах храм Яхве на Элефантине определённо упоминается 15 раз, из них 11 раз он называется ’gwr(’), 3 раза – byt yhw и 1 раз – byt mdbḥ’. Слово ’gwr было в новоассирийскую эпоху заимствовано в арамейский язык из аккадского (акк. ekurru, в ассирийском произношении egurru) и в конечном счёте восходит к шумерскому É.KUR «дом горы». Так назывался храм бога Энлиля в Ниппуре, бывший главным храмом Шумера. (Заметим, что и еврейское слово heḵal «храм» является по происхождению шумерским и восходит к É.GAL «храм» или «дворец», буквально «большой дом».) Тем же словом ’gwr, судя по надписям с горы Гаризим, называли свой находившийся на ней храм самаритяне. Оно также засвидетельствовано в вавилонских магических текстах на арамейском языке и у мандеев. Элефантинские иудеи применяли этот термин и к храмам богов Египта – ’gwry ’lhy mṣryn (А4.7:14).

Выражение byt yhw («дом Яхве») является обычным обозначением иерусалимского храма в Еврейской Библии. Название элефантинского храма byt mdbḥ’ («дом жертвенника») встречается единственный раз – в ответе Багавахьи и Делайи. Сходное выражение bet zaḇaḥ «дом жертвоприношения» также единственный раз используется в Еврейской Библии – в рассказе 2-й книги Паралипоменон о завершении Соломоном строительства иерусалимского храма: «И явился Яхве Соломону ночью и сказал ему: Я услышал молитву твою и избрал себе место сие в дом жертвоприношения» (2 Пар. 7, 12). Его арамейское соответствие byt dbḥ’ встречается в надписях с горы Гаризим как обозначение самаритянского храма.

Храм Яхве может также иметься в виду под словом msgd’ «место преклонения», которым в числе прочего в судебной записи о присяге Менахем сын Шаллума клялся Мешулламу сыну Натана (B7.3:3). Это слово образовано от глагольного корня sgd «преклоняться» и является точным соответствием и предполагаемым источником арабского слова masjid «мечеть».

Своих жрецов элефантинские иудеи называли словом khn (евр. kohen) (6 случаев употребления), которым назывались и жрецы иерусалимского храма. 19 раз в элефантинских документах встречается название младшего храмового служителя lḥn (также единожды оно употребляется в женской форме lḥnh). Это слово было заимствовано в арамейский язык из аккадского (< акк. alaḥḥinu) и могло означать аналог иудейского левита. Один раз оно встречается в Словах Ахикара (С1.1:178), один раз им называется арамей Шарах, в остальных случаях оно применяется к иудеям – Азарии и его сыну Анании. Так, в одном из документов, который датирован 13 декабря 402 г. до н.э., Анания именуется служителем (lḥn), а его жена Тапемет – служительницей (lḥnh) бога Яхве (В3.12:2). Тапемет (судя по имени, египтянка), была куплена Ананией сыном Азарии в жёны у другого иудея Мешуллама сына Заккура, который оформил её продажу фразой: «свободной я тебя (т.е. Тапамет) отпустил» (’zt šbqtky) (B3.6:4) (заметим, что слово ’zt является персидским заимствованием). Отсюда можно сделать вывод, что у элефантинских иудеев не было запрета на участие иноплеменников в культе Яхве.

Семейный архив Анании сына Азарии свидетельствует в пользу того, что после получения элефантинскими иудеями положительного ответа Багавахьи и Делайи и их обращения к сатрапу Аршаме в 407 г. до н.э. храм Яхве на Элефантине был восстановлен. В упомянутом выше документе от 13 декабря 402 г. до н.э. Анания именуется «служителем (lḥn) бога Яхве», а его жена Тапемет – «служительницей (lḥnh) бога Яхве, живущего в крепости Элефантины (yhw ’lh’ škn yb brt’)» (В3.12:2). «Служителем Яхве» Анания именуется также в документах от 25 ноября 404 г. до н.э. и 9 марта 402 г. до н.э. В документе от 13 декабря 402 г. до н.э. речь идёт о продаже Ананией и Тапемет своему зятю дома, в качестве западной границы которого указан храм Яхве: «на запад солнца от него – храм Яхве, а царская улица – между ними» (m ‘rb šmš lh ’gwr’ zy yhw wšwq mlk’ bynyhn) (В3.12:18-19). Из этого можно сделать вывод, что к 402 г. до н.э. (и, может быть, уже к 404 г. до н.э.) храм был восстановлен. Восстановление его священных изображений затянулось на более продолжительный срок, поскольку список пожертвований на них датирован предположительно 400-м г. до н.э.

Южная часть острова Элефантина, где находился храм Яхве

Письменные данные подтверждаются свидетельствами археологии. В ходе раскопок, которые с 1969 г. ведут на Элефантине немецкие и швейцарские археологи, были обнаружены остатки как первого, так и второго храмов Яхве. Храмовый участок был вытянут по оси с юго-запада на северо-восток, юго-восточнее его находился «город бога Хнума» (tmy zy ḥnwm ’lh’) (B3.4:8, B3.5:10), отделённый от него «царской улицей» (šwq mlk’).

От второго храма, построенного после 407 г. до н.э., сохранились остатки мощёной площадки, расположенной над слоем пожара, северо-западной и юго-восточной стен храма, внешних стен участка и стены во дворе, располагавшейся между северо-западной стеной храма и стеной участка. Стены храма, сложенные их трёх слоёв обожжённого кирпича, имели толщину 1,2 м.

От первого храма сохранились остатки северо-западной стены участка, стены самого храма и глиняного пола. Внутри храм был разделён стеной на два помещения – ср. сходное деление иерусалимского храма на собственно храм (heḵal) и святое святых (dəḇir). Первый храм находился на 2 м дальше к северо-западу, чем второй, строго по центру участка, на котором не было дополнительной внутренней стены. Кроме того, юго-восточная стена участка первого храма находилась на 1,5 м дальше на юго-восток по сравнению с вторым, вследствие чего между ним и участком Хнума оставался проход шириной всего 0,5 м.

Поскольку юго-западная часть исследованной археологами территории разрушена оползнями, установить длину храмового участка и самого храма невозможно. В ширину участок имел 20 м, храм – 6 м, т.е. был ненамного меньше иерусалимского «храма Соломона», который, если верить библейскому описанию, без учёта притвора имел размеры 20 х 60 локтей, т.е. 10 х 30 м (3 Цар. 6, 2-3). Мы не знаем точно, как долго просуществовал элефантинский храм Яхве после восстановления, известно только, что в правление фараона Нектанеба II (360-343 гг. до н.э.) на его месте был построен большой храм египетского бога Хнума.

Реконструкция плана храма Яхве и прилегающей территории

Иудейское войско (ḥyl’ yhwdy’) Элефантины включало в себя 4 (позднее 3) подразделения (dgl), каждое из которых состояло по меньшей мере из двух сотен (m’h). Если принять количество воинов в сотне как 80, общее количество воинов в войске должно было быть не менее 600. С членами семей и рабами иудейское население Элефантины достигало 3000-3500 человек. Это означает, что в конце V в. до н.э. иудеев на Элефантине жило столько же или даже больше, чем в Иерусалиме, население которого, согласно Книге Неемии, составляло в это время 3044 человека (Неем. 11, 1-19). Уже это опровергает представление об элефантинском храме как о каком-то маргинальном явлении в истории иудаизма. Добавим к этому, что он был единственным местом (возможно, были и другие, например, Вефиль, но о них у нас нет прямых данных), где яхвистский жертвенный культ отправлялся в период между 587 и 515 гг. до н.э., когда иерусалимский храм лежал в развалинах.

«И пусть у гробового входа младая будет жизнь играть…»

aquilaaquilonis — Thu, 10 Oct 2019 11:39:18 GMT

Пионерки в Сталинграде, 1945 г.

Поленов в Третьяковке

aquilaaquilonis — Tue, 08 Oct 2019 19:25:34 GMT

Происхождение иудеев Элефантины

aquilaaquilonis — Tue, 08 Oct 2019 14:34:27 GMT

Единственным свидетельством о происхождении элефантинских иудеев в их документах является упоминание в письме наместнику провинции Иудея Багавахье от 25 ноября 407 г. до н.э. о том, что они и их храм Яхве присутствовали на Элефантине ещё до персидского завоевания в 525 г. до н.э.: «Во дни царей Египта наши отцы построили этот храм в крепости Элефантины, и когда Камбиз пришёл в Египет, этот храм построенным он нашёл» (wmn ywmy mlk mṣryn ’bhyn bnw ’gwr’ zk byb byrt’ wkzy knbuzy ‘l lmṣryn ’gwr’ zk bnh hškḥh) (13-14). Поскольку этот факт должен был быть хорошо известен персидским властям, данному утверждению можно доверять.

Наиболее вероятным временем прихода в Египет предков по крайней мере части элефантинских иудеев является правление иудейского царя Манасии (687-642 гг. до н.э.). По вступлении на престол ассирийского царя Ашшурбанипала (669-627 гг. до н.э.) от Ассирии отложился Египет, ранее завоёванный отцом Ашшурбанипала Асархаддоном. В Египет вторгся кушитский царь Тахарка, который правил им до ассирийского завоевания, после чего к нему примкнуло большинство вассальных Ассирии египетских правителей. В ответ на это в 667 г. до н.э. Ашшурбанипал направил в Египет своё войско. Согласно описанию этого похода в надписи на Цилиндре Рассама, в нём участвовали вассальные Ассирии сиропалестинские цари: «На моём пути 22 царя побережья, островов и материка, принадлежащие мне рабы, принесли мне большую дань и поцеловали мои ноги. Я заставил этих царей сопровождать моё войско по земле и по морю со своими войсками и судами». В числе этих царей упоминается «Манассия (mi-in-si-e), царь Иудеи (ia-ú-di)» (Cyl. C, i 25).

Антиассирийское восстание отца Манассии Езекии в 701 г. закончилось поражением, и он был вынужден вновь признать над собою власть ассирийского царя. Сам Манассия всё своё долгое правление оставался верным вассалом Ассирии. На Призме В Асархаддона (680-669 гг. до н.э.) «Манассия (me-na-si-i), царь Иудеи (ia-ú-di)» упоминается в числе «царей Хатти и Заречья», которые доставляли строительные материалы для дворца Асархаддона в Ниневии (v 54 – vi 1). Высказывается правдоподобное предположение, что в награду за свою верность Манассия получил от ассирийцев южную часть бывшего Израильского царства с Вефилем (согласно девтерономистам, этот город был захвачен и его святилище было разрушено позднее Иосией). Участие в египетском походе Ашшурбанипала войска с этой территории могло бы объяснить некоторые религиозные традиции элефантинских иудеев, восходящие к святилищу в Вефиле.

Ашшурбанипал вернул Египет под власть Ассирии и поставил править им в качестве вассального фараона Псамметиха I (664-610 гг. до н.э.). Он также посадил в ключевых египетских крепостях ассирийские гарнизоны, в состав которых должны были входить и войска вассальных правителей, пришедшие в Египет вместе с ассирийцами, включая иудеев.

Эти события, по всей видимости, являются исторической основой 19-й главы Книги пророка Исайи: «Пророчество о Египте. Вот, Яхве скачет на облаке быстром и грядёт в Египет… И предам египтян в руки властителя жестокого, и царь свирепый будет господствовать над ними, говорит господь, Яхве Воинств… Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Яхве Воинств, которое он постановил о нём. В тот день пять городов в земле египетской будут говорить языком ханаанским и клясться [именем] Яхве Воинств; один назовётся городом разрушения (‘ir haheres). В тот день жертвенник Яхве будет посреди земли египетской, и столп Яхве (maṣṣeḇa lyhwh) – у рубежа её. И будет он знамением и свидетельством (lə’ot ulə‘ed) о Яхве Воинств в земле египетской… В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне в Ассирию…» (Ис. 19, 1, 4, 17-20, 23).

Под «городом разрушения (heres)» должен иметься в виду «город солнца (ḥeres)», т.е. Гелиополь-Он. Иеремия (43, 13) называет его bet šemeš («Дом или Храм Солнца»), а Иезекииль (30, 17) – ’wn (’awen) (< егип. ỉwnw «Столбы»). Гелиополь также упоминается как ’n (’on) (Быт. 41, 45) или как ’wn (’on) (Быт. 41, 50) в рассказе об Иосифе, женой которого была «Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского». Пятью городами, говорящими языком ханаанским, могли быть крепости, гарнизоны которых включали иудеев. В таком случае в месте у рубежа (gəḇula) Египта с культовым присутствием Яхве (его «столпом») разумно видеть Элефантину и её иудейский храм.

Ядром 19-й главы Книги пророка Исайи должны были послужить слова придворного пророка царя Манассии. Любопытно, что иудейская традиция обвиняет Манассию в казни Исайи, а в Еврейской Библии всё связанное с его правлением строго цензурировано. Тем не менее, как оказывается, высказывания кого-то из его пророков дошли до нас, будучи приписанными Исайе.

После начала смуты в Ассирии Псамметих I из статуса её вассала перешёл в статус её союзника, вследствие чего, по всей видимости, под его командование перешли и посаженные ассирийцами в египетских крепостях гарнизоны. Гарнизон Элефантины при Псамметихе упоминает в своём сочинении Геродот: «Во времена царя Псамметиха египтяне выставили пограничную стражу в городе Элефантине против эфиопов, в Дафнах, что в Пелусийской области, – против арабов и сирийцев и в Марее – против ливийцев. Ещё и в наше время стоит персидская стража в тех же самых местах, как и при Псамметихе. И действительно, и в Элефантине, и в Дафнах находится персидская пограничная охрана. И вот, когда эти египтяне три года провели там, неся стражу, и никто не пришёл их сменить, они сообща решили тогда отпасть от Псамметиха и переселиться в Эфиопию» (История 2.30). Покинувших Элефантину египетских солдат могли сменить иудеи.

Об участии иудеев в войне Псамметиха против Эфиопии сообщает автор апокрифического Письма Аристея (II в. до н.э.): «…[Иудеев] много и раньше прибыло [в Египет] с персидским царём, а до этого и иные были отправлены на помощь Псаммитиху, чтобы сражаться против эфиопского царя, но их прибыло не так много, как переселил Птолемей, сын Лага» (ἤδη μὲν καὶ πρότερον ἱκανῶν εἰσεληλυθότων σὺν τῷ Πέρσῃ, καὶ πρὸ τούτων ἑτέρων συμμαχιῶν ἐξαπεσταλμένων πρὸς τὸν τῶν Αἰθιόπων βασιλέα μάχεσθαι σὺν Ψαμμιτίχῳ ἀλλ᾽ οὐ τοσοῦτοι τῷ πλήθει παρεγενήθησαν, ὅσους Πτολεμαῖος ὁ τοῦ Λάγου μετήγαγε) (13) (перевод В.Ф. Иваницкого).

К правлению фараона Априя (589-567 гг. до н.э.) относится найденная на Элефантине стела «начальника над дверями южных чужеземных стран» Эсхора (Несухора) с упоминанием в составе элефантинского гарнизона азиатских наёмников ‘ʔmw и sttyw, под которыми могут иметься в виду иудеи и арамеи. Демотический папирус из Элефантины конца правления фараона Амасиса (530 г. до н.э.) сообщает о походе в Верхнюю Нубию, в котором принимали участие две группы азиатов – rmt n ḫr и rmt n ỉšwr. Слово ḫr (Хурри) является старым египетским названием Сиропалестины, а словом ỉšwr египтяне называли Ассирию, но оно могло обозначать и арамеев (ср. егип. sḫ ỉšwr «арамейское письмо»).

В начале VI в. до н.э. пророк Иеремия знает об иудейской диаспоре в Южном Египте: «Слово, которое было к Иеремии о всех иудеях, живущих в земле египетской, поселившихся в Магдоле и Тафнисе, и в Нофе, и в земле Пафрос…» (Иер. 44, 1); «И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жёны их кадят иным богам, и все жёны, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле египетской, в Пафросе…» (Иер. 44, 15). Название Пафрос (евр. patros) происходит от егип. pʔ tʔ-rsỉ «южная земля» и обозначает южную часть Египта, в которую входила в т.ч. Элефантина (др. упом.: Ис. 11, 11; Иез. 29, 14; 30, 14).

Сама Элефантина в Еврейской Библии ни разу не упоминается, в отличие от соседней с ней Сиеной. Пророк Иезекииль дважды (29, 10; 30, 6) упоминает Сиену (swnh < егип. swnw) как южную границу Египта. В книге Второ-Исайи (2-я пол. VI в. до н.э.) содержится пророчество о возвращении евреев из рассеяния: «Вот, одни придут издалека; и вот, одни от севера и запада (yam), а другие из земли Синим (’rṣ synym)» (Ис. 49, 12). По смыслу «земля Синим» должна быть крайней южной точкой иудейского рассеяния, т.е. Сиеной, однако отличие в написании не позволяло говорить об этом с полной уверенностью. Сомнения развеяла находка кумранского Свитка Исайи, в котором соответствующая фраза звучит как ’rṣ swnyym «земля сиенцев» (1QIsaa206). «Сиенцами» иногда называли себя и сами элефантинские иудеи (А4.10:6). Таким образом, Второ-Исайя знал о существовании еврейской общины в Сиене (т.е. Элефантине) и считал её полноправной частью иудейской религиозной общности.

«Куба – любовь моя»

aquilaaquilonis — Mon, 07 Oct 2019 19:58:17 GMT

Музыка Александры Пахмутовой, слова Николая Добронравова и Сергея Гребенникова, написана в честь приезда Фиделя Кастро в Братск в 1962 г.

Никакого сравнения с унылым нытьём правожопых непримирях.

Завершение судьбоносного мероприятия

aquilaaquilonis — Mon, 07 Oct 2019 11:30:11 GMT

После окончания вчерашних раздумий личинок много поротых о судьбах Родины состоялся грандиозный банкет, который не ограничился обычной в таких случаях сакральной трапезой из феодально-монархической бояры и элитного дошика «Хорхе Романо». В этом вы можете убедиться сами по эксклюзивным кадрам, которые нам удалось снять для вас скрытой камерой.

Валовой региональный продукт в РИ

aquilaaquilonis — Sun, 06 Oct 2019 11:33:14 GMT

Царежопы любят утверждать, что низкие социальные показатели РИ вызваны тем, что русские области в статистике учитываются вместе с кавказскими и среднеазиатскими. Вот распределение номинального и реального валового регионального продукта по губерниям и областям РИ на 1897 г. Центрально-Чернозёмный центр нищее Кавказа и Средней Азии: «Это особенно примечательно в свете того, что тезис об аграрном кризисе (“оскудение Центра”) часто иллюстрируется бедственным положением крестьян где-нибудь в Курской, Воронежской или Тамбовской губернии».

https://allemand1990.livejournal.com/80320.html

Итак

aquilaaquilonis — Sun, 06 Oct 2019 11:16:34 GMT

Вся Россия замерла в напряжённом ожидании решения своей судьбы собравшимися в Петербурге личинками много поротых. К счастью, мы уже можем поделиться с вами эксклюзивными кадрами их дебатов.

Дворы Галерной

aquilaaquilonis — Sat, 05 Oct 2019 19:46:22 GMT

В конце Галерной сейчас благоустраивают дворы, и многие ворота открыты. Нельзя было не воспользоваться такой возможностью побывать там, где никогда не был.

Две проблемы Питера

aquilaaquilonis — Sat, 05 Oct 2019 11:06:00 GMT

https://www.youtube.com/watch?v=5_op8B36foY

Вот вы не знаете, а

aquilaaquilonis — Sat, 05 Oct 2019 10:55:56 GMT

В эти выходные в Петербурге манярхисты на своём съезде решают судьбу России. Съезд проходит в обстановке строжайшей секретности, но нам всё-таки ценой неимоверных усилий удалось получить для вас его эксклюзивные кадры, снятые скрытой камерой.

Громкая память

aquilaaquilonis — Fri, 04 Oct 2019 19:40:37 GMT

Вот такое у нас на Васильевском острове висит напоминание царежопянам о временах, когда поркие ручонки их кумиров разлетались в разные стороны.

Многобожие иудеев Элефантины 3

aquilaaquilonis — Fri, 04 Oct 2019 14:29:36 GMT

Помимо «списка пожертвований» слово Эшем встречается 13 раз как теофорный элемент в личных именах, засвидетельствованных в арамеоязычных документах из Элефантины и Сиены: Эшемрам (9 раз), Эшемшезиб (2 раза), Эшемзабад (1 раз) и Эшемкудурри (1 раз). Подобное употребление свидетельствует, что Эшем было именем божества. В тех же документах имя Анат засвидетельствовано 4 раза – по одному разу в композитах Анат-Яхве и Анат-Бетэль и 2 раза в женском имени Анати.

В «списке пожертвований» имена Эшема и Анат сопряжены с именем Бетэля, который, по всей видимости, был верховным божеством сиенских арамеев. Имеется письмо, отправленное одним арамеем другому из Гермополя в Сиену, которое открывается приветствием: «мир храму Бетэля и храму Царицы Небесной» (šlm byt bt’l wbyt mlkt šmyn) (A2.1:1). Отсюда ясно, что в Сиене имелись связанные между собой храмы Бетэля и Царицы Небесной (арам. mlkt šmyn), в которой, исходя из теонима Анат-Бетэль, надлежит видеть Анат (именуемую уже в угаритских текстах «Госпожой Небесной» – b‘lt šmm) как супругу Бетэля. Судя по параллельному теониму Анат-Яхве, элефантинские иудеи тоже поклонялись Анат, которую они считали супругой Яхве, отождествляемого ими с арамейским Бетэлем.

Культ Царицы Небесной (евр. məleḵet haššamayim) засвидетельствован Книгой пророка Иеремии уже в VI в. до н.э. у иудеев в самой Иудее (Иер. 7, 18) и в Египте: «И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жёны их кадят иным богам, и все жёны, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали: Слова, которое ты говорил нам именем Яхве, мы не слушаем от тебя, но непременно будем делать всё то, что вышло из уст наших, чтобы кадить Царице Небесной и возливать ей возлияния…» (Иер. 44, 15-17) (Пафрос – Южный Египет, в котором находилась Элефантина).

Та же Книга пророка Иеремии свидетельствует о почитании израильтянами бога Бетэля (Вефиля): «И постыжен будет Моав ради Хамоса, как дом Израилев постыжен был ради Вефиля, надежды своей» (Иер. 48, 13). Поскольку Хамос (Кемош) был верховным богом Моава, под Вефилем (Бетэлем) должен пониматься верховный бог Израиля, т.е. Яхве. По всей видимости, Иеремия переносит в эпоху существования Израильского царства реалии своего VI в. до н.э., когда под влиянием миграции арамеев на израильскую территорию произошло отождествление арамейского Бетэля с еврейским Яхве. Существенно способствовать подобному отождествлению должно было то, что главное израильское святилище Яхве называлось Бетэль (Вефиль): ср. в легенде о его основании исходящую из уст Яхве фразу ’anoḵi ha’el bet ’el (Быт. 31, 13), которая с точки зрения еврейской грамматики может быть понята только как «Я – бог Бетэль (Вефиль)».

Культ Бетэля у арамеоязычных жителей Сиены и Элефантины в V в. до н.э. засвидетельствован в т.ч. теофорными именами, такими как Бетэльнатан, Бетельшезиб, Бетэльнури и Бетэльраи. Подобные имена давали своим детям и иудеи. Так, в брачном договоре между иудеями Хошаей и Шаллуах один из свидетелей носит имя Бетэльнатан сын Йехонатана (byt’lntn br yhwntn) (B6.4:10), из чего следует, что его семья почитала (и, вероятно, отождествляла) Бетэля и Яхве.

Божественная чета Бетэль и Анат-Бетэль впервые упоминается в заключённом ок. 676 г. до н.э. договоре царя Ассирии Асархаддона с царём Тира Ваалом I. В списке богов, которые должны наказать нарушителей договора, присутствуют, среди прочих, ^dba-a-a-ti-DINGIR.MEŠ (=īlī), т.е. Bayt-el, и ^da-na-ti-ba-a-[a-ti-DINGI]R.MEŠ (=īlī), т.е. Anat-Bayt-el (ANET, 534). Они названы богами «Заречья» (e-ber-ÍD), т.е. арамейских земель к западу от Евфрата в Северной Сирии. Та же чета упомянута в числе божественных свидетелей договора о наследовании Асархаддона, заключенного в 672 г. до н.э. (VTE 467).

Первоначальным местом почитания этих божеств мог быть город Бетэль, впервые упоминаемый в VIII в. до н.э. в найденном в Сафире близ Алеппо арамеоязычном договоре, который заключили между собой Матиэль и Бар-Гайа – правители вассальных Ассирии мелких сирийских царств (Sfire IA 34). Он предположительно отождествляется с современным городом Бет-Лаха, расположенным в 30 км к западу от Алеппо.

Ещё в III в. н.э. в надписи из Калат-Калота возле Алеппо упоминается бог Зевс Бетэль, а в грекоязычной же надписи того же времени, найденной в Дура-Эвропос, Зевс Бетэль называется «отцовским богом живущих вдоль Оронта».

В составе западносемитских теофорных имён компонент Бетэль появляется примерно с 600 г. до н.э. В месопотамских текстах VI в. до н.э. встречаются такие их примеры, как ^dÉ.DINGIR-ZALAG₂ (byt’l-nwry, т.е. «Бетэль – мой свет»), É.DINGIR.MEŠ-da-la-’ (byt’l-dlny, т.е. «Бетэль спас меня») и др. 570-м годом до н.э. датирован долговой документ на арамейском языке, найденный в Сафире (25 км к юго-западу от Алеппо), в котором имена кредитора, должника и всех свидетелей имеют компонент Бетэль (KAI 227).

После завоевания Израильского царства ок. 722 г. до н.э. ассирийцы поселили на его территории людей из других завоёванных ими земель, в т.ч. из Сирии: «И перевёл царь ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах её» (4 Цар. 17, 24). Следствием таких переселений стало возникновение на этой территории религиозного симбиоза: «Яхве они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их» (4 Цар. 17, 33). В подобной обстановке и могло произойти усвоение иудеями арамейских божеств и отождествление ими своего бога Яхве с Бетэлем.

Как бога выходцев из сирийского города Эмафа (Хамата на Оронте), которому они стали поклоняться на своём новом месте жительства в Израиле, Еврейская Библия (4 Цар. 17, 30) указывает Ашиму (’ašima’ / ’šym’), которого можно отождествить с известным нам по элефантинским текстам Эшемом (’šm) или Эшем-Бетэлем (’šmbyt’l). Об устойчивости его культа в Сирии свидетельствует греческая надпись III в. н.э. из Кафр-Набо возле Алеппо, в которой адресатом посвящения является «отцовский бог» Συμβέτυλος, т.е. тот же Эшем-Бетэль.

Имя Эшем, по всей видимости, представляет собой слово «имя» с протетическим алефом (šm > ’šm), а композит Эшем-Бетэль (’šmbyt’l), таким образом, означает «Имя Бетэля». Традиция называть одно божество «именем» другого хорошо засвидетельствована у западных семитов. Так, в угаритских текстах бог смерти Мот называется «именем Эла» (mtm šm ’il) (KTU, 1.22.B.6). В псалме из Кунтиллет-Аджруд имеется эпитет «имя Эла» (šm ’l), который предположительно означает Ваала. В угаритских и финикийских текстах «именем Ваала» называется его сестра-супруга Аштарт (‘ṯtrt šm b‘l) (KTU, 1.2.I.8). В ЕБ имя Яхве носит его божественный посланец (Исх. 23, 21).

Называвшиеся «именем Эла» Мот и Ваал были его сыновьями (Мот – прямо, Ваал – косвенно). На этом основании допустимо предположить, что называвшееся Именем Бетэля (Эшем-Бетэлем) божество тоже считалось его сыном. В элефантинском «списке пожертвований» для Яхве предназначалось 126 сиклей серебра, для Анат-Бетэль – 120 и для Эшем-Бетэля – 70. Отсюда можно сделать вывод, что в иудейском храме на Элефантине имелось три священных изображения – примерно одинаковые по размеру образы божественной четы Яхве и Анат и примерно в два раза меньшее изображение их отпрыска.

Угадайте национальность человека

aquilaaquilonis — Fri, 04 Oct 2019 09:20:22 GMT

Нет, это совсем не то, что вы подумали, а французский фашист Морис Бардеш.

Вообще с французскими фашистами с расовой т.зр. всё очень печально, взять хоть цыганоида Пьера Лаваля, бывшего премьер-министром Вишистской Франции

Хоть чернявого брахикефального унтерменша Леона Дегреля