Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

aquila

Мои книги

Вы можете поблагодарить автора за уже написанные книги или оказать содействие в написании новых, сделав перевод на карту Сбербанка № 4276 5500 5244 3929





Collapse )
aquila

«Хейхалот Зутарти»


В трактате «Хейхалот Зутарти» («Малые дворцы») рабби Акива сообщает о мистике, достигшем порога седьмого небесного дворца: «Всякий, кто достоин видеть Царя в его красоте, входит и видит. И, если это так, могущественные колёса (’op̄annim) обнимают его, величественные керувы целуют его, животные (ḥayyot) несут его, сияние (nogah)[1] пляшет перед ним, хашмаль[2] поёт перед ним, а живой ветер (или дух) сияния (rwḥ zyw ḥyh) несёт его, и они поднимают его и сажают (mwšybyn) его перед Престолом Славы»[3]. Далее рабби Акива обещает мистику, что в седьмом дворце сопровождающий его ангел «поднимет тебя и посадит тебя на колени» (m‘lk wmwšybk bḥyq) «бога Израилева»[4]. Любопытно, что в данном тексте иудейский мистик не просто сидит на небесах рядом с Престолом Славы, но и сидит на коленях у самого Яхве, и это ни у кого не вызывает никаких вопросов.



[1] Иез. 1, 4, 28.
[2] Иез. 1, 4.
[3] Peter Schäfer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tübingen, 1981. § 411.
[4] Ibid. § 417.
Collapse )
aquila

Ранняя история каббалы

Каббала (евр. qabbala «предание») как особое религиозное течение появилась в Провансе во второй половине XII в. Судя по рукописям, иудейские эзотерические тексты в традиции «Хейхалот» и т.п., ставшие одним из главных источников каббалы, начали проникать к евреям Западной Европы в IX-X вв. Под их влиянием в Рейнской земле и окрестных странах в конце XII – начале XIII в. возникли кружки мистиков, объединяемые под общим наименованием Хасидей Ашкеназ. Помимо толкования священных текстов, важную роль в их деятельности играли магия и теургия.

В то же время в Провансе, культурно связанном тогда с Северной Испанией, возникла другая форма эзотеризма, с начала XIII в. получившая название каббалы. Контекстом для её появления стали ожесточённые споры, разгоревшиеся в последних десятилетиях XII в. среди провансальских иудеев по поводу философии и в особенности взглядов Маймонида (1135-1204). Каббалисты (mequbbalim) выступили в них как защитники традиционных еврейских ценностей от философского рационализма.

Самым ранним известным каббалистическим текстом является «Сефер ха-багир» («Книга яркости»), впервые упоминаемая в сочинениях провансальских иудеев конца XII в. Она имеет форму мидраша, приписанного палестинскому законоучителю Нехунье бен Хаккане. Название этого сочинения, подлинный автор которого не известен, восходит к стиху из Книги Иова: «Теперь не видно яркого (bahir) света в облаках, но пронесётся ветер и расчистит их» (Иов. 37, 21).

Первыми известными по именам каббалистами были Авраам бен Исаак из Нарбонна (ум. ок. 1179 г.), его зять Авраам бен Давид (Рабад) из Поскьера (ум. в 1198 г.), сын последнего Исаак Слепой (ум. в 1235 г.) и племянник последнего рабби Ашер бен Давид. Согласно преданию, засвидетельствованному впервые ок. 1300 г. в школе Соломона ибн Адрета в Барселоне, Авраам бен Исаак, Авраам бен Давид и Исаак Слепой получили каббалу в качестве откровения от пророка Илии (gilluy Eliyahu). Согласно другой версии, первым откровение Илии получил рабби Давид, отец Авраама бен Давида.

Collapse )
aquila

Мистика божественного фаллоса в каббале

В каббале свиток Торы – это символ уда Бога, а корона на свитке – венчик этого уда:

«…Корона Торы отождествляется с венчиком membrum virile, который раскрывается в ходе ритуала обрезания… Свиток Торы приобретает определённо фаллический характер в каббалистических документах, и сама корона должна рассматриваться в свете этого символизма. То есть, корона свитка Торы символически соответствует венчику фаллоса…» (p. 20)

«В более сложном символизме лурианской каббалы можно всё же отчётливо видеть, что свиток Торы есть символ мужского атрибута божества. Хайим Виталь (1543-1620) пишет, что “Свиток Торы – это Yesod de-’Abba (Уд Отца), который именуется Письменной Торой, форма свитка – это растянутый вав”. Используя этот символизм, выдающийся ученик Исаака Лурии (1534-1572) следующим образом объяснял извлечение Торы из ковчега и последующее раскрытие свитка: “Сначала происходит открытие ковчега, и это дело самого Зеир анпина, который выходит, чтобы выпустить из своего тела Yesod de-’Abba (Уд Отца), который находится внутри него. После этого происходит раскрытие самого свитка Торы, и это есть тайна исхождения Yesod de-’Abba (Уда Отца), который именуется свитком Торы…” (Sha‘ar ha-Kawwanot, 48d)» (p. 21)

Венчик уда Бога – это Шхина:

«Венчик фаллоса символически соответствует женской Шхине – соотношение, которому способствует тот факт, что слово ‘aṭarah “корона” является техническим названием венчика, а также одним из обозначений Шхины» (p. 88)

«Изображение Шхины в качестве венчика фаллоса Эйн-софа присутствует в более ранних каббалистических источниках, которые, несомненно, послужили основанием для лурианских сочинений. См., например, Тиккуней Зогар 10, 24b: “Когда [Шхина] восходит к Эйн-софу, она есть йод на голове алефа. Через что она восходит? Через средний столп, который есть вав. [Она есть] венец на его голове, когда она восходит… О ней сказано: Добродетельная жена – венец для мужа своего (Притч. 12, 4)”. Восхождение Шхины к Эйн-софу через Тиферет преображает её в йод на голове алефа, под чем должен пониматься венчик фаллоса» (p. 231)

Восстановление (тиккун) правильного порядка вещей в мире – это возвращение Шхины в качестве венчика на уд Бога, который каббалисты созерцают в своих мистических видениях:

«…В каббалистических текстах, что особенно заметно по зогарическому корпусу, высший мистический опыт созерцания женской Шхины преображается в зрительный образ открытого венчика фаллоса» (p. 107)

«Но если женская Шхина на самом деле превращается в ‘aṭeret berit (венчик фаллоса), что это говорит нам о сексуальном качестве влечения мистиков к Шхине? Фаллоцентризм каббалистического символизма настолько определяет гендерную перспективу, что женское сводится до аспекта мужского. Не подразумевает ли логика мифа, что божественный уд есть конечная цель зрительного созерцания и мистического общения каббалистов?» (p. 107-108)

Пророк иудейского мессии Шабтая Цви Натан из Газы отождествлял мессию с венчиком уда Бога:

«В том же самом сочинении (т.е. “Деруш ха-таниним” – “Трактат о драконах”) Натан изображает Шабтая Цви как ноги Бога (на основании Исх. 24, 10), которые, в свою очередь отождествляются с “венчиком фаллоса Отца” (‘aṭeret yesod ’abba’). Когда это божественное свойство восходит, оно занимает положение короны на голове мужской силы (‘aṭeret ba‘alah согласно Притч. 12, 4). Таким образом, мессианская фигура изображается как венчик фаллоса, который поднимается, пока не будет бытийно включён в высочайшие сферы Божества… В другом месте Натан говорит, что явление Мессии представляет возврат женского в мужское: “Корень Царя Мессии находится в венчике фаллоса Отца (‘aṭeret yesod ’abba’)… и место Мессии, сына Давидова… в ‘Aṭarah (Венце), он есть венчик фаллоса Зеира (‘aṭeret yesod di-ze‘eir)”…» (p. 231-232)

Цитаты из: Elliot R. Wolfson. Circle in the Square: Studies in the Use of Gender in Kabbalistic Symbolism. Albany, 1995
aquila

Каббала и франкизм

В каббале сфира Малхут (она же Шхина) является одновременно дочерью и женой сфиры Тиферет (она же Яхве). По этой причине иудейский мессия XVIII века Якоб Франк, считавший себя воплощением Яхве, сожительствовал со своей дочерью, которую он считал воплощением Шхины.


Некоторые авторы прямо упоминают поклонение женскому божеству, в частности, неизвестный автор «Тиккуней Зогар», Р. Моше Кордоверо, марокканский каббалист Р. Йехуда бен Йааков и Р. Моше Хаим Луцатто. Хорошо известно, что каббалистические сочинения полны образами вышних ипостасей, которые имеют женские характеристики, из которых некоторые рассматриваются как матери, некоторые – как дочери и некоторые – как супруги. (p. 13)

Следуя сафедскому культу Шхины, многие хасидские учителя также обсуждали данную тему, рассматривая судьбу Жены как важный религиозный вопрос. С самого начала основатель хасидизма Р. Исраэль бен Элиэзер (Бешт) настаивал на том, что поклонение должно быть обращено к Шхине ради Неё самой. (p. 159)

Рассуждения по поводу особых отношений между Отцом и Дочерью допускались… В случае франкизма, однако, данные рассуждения перешли в действия, как видно из сообщений о кровосмесительной половой связи между деятелем восемнадцатого века Якобом Франком и его дочерью Евой/Рахилью, отождествлённой со Шхиной, и его рекомендации рассматривать её как мессианскую фигуру. (p. 181)

Moshe Idel. The Privileged Divine Feminine in Kabbalah. Berlin/Boston, 2019
aquila

---

В целом можно сказать, что каббала воспроизводит (с неизбежными упрощениями и искажениями в семитском сознании) неоплатоническое богословие, в котором Б-ги традиционной религии понимаются как эманации сверхбытийного божественного начала.
aquila

Любопытные цитаты о каббале

«Нефеш, руах и нешама (т.е. разные виды душ – С.П.) Ацилут (т.е. мира эманации – С.П.) происходят от сексуального союза сфирот Тиферет и Шхина» (p. 40).

«Нешамот (т.е. вышние души – С.П.) прозелитов, однако же, порождаются сексуальными связями праведных в небесном Саду Эдема» (p. 47).

«“Тиккуней ха-Зогар” неоднократно подчёркивает, что божественное тело отражается в человеческом теле. Перевоплощение душ в этом мире соответствует процессам перевоплощения, происходящим в божественном мире; сфирот сами трансмигрируют! Перевоплощение способствует восстановлению идеального Адама, антропоса, который есть воплощённая форма божественного» (p. 38).

«Швира (разбиение) является источником нынешних бед человечества. Ответом Лурии на эту катастрофу была теургическая система, именуемая тиккуном, призванная исправить космос. Самым смелым деянием этой системы был йихуд, мистическое объединение, при котором мистик связывал себя с душами умерших, а тем самым и с мировой душой сфирот, при помощи обряда шаманского экстаза» (p. 20).

«Род Давида символизирует ещё один выразительный зогарический образ – Мировое древо. Рабби Йеива представляет это древо антропоморфно: “Бог имеет одного сына, который сияет от одного конца земли до другого, великое и могучее Древо. Его вершина достигает небес, а внизу – его глубочайшие корни; его корни в святой земле, говорит его имя, и оно подвешено на вышних небесах; и на нём висят пять твердей” (SdM 105a-b). Йехуда Либес указал, что Древо познания добра и зла, описанное в этом отрывке, синонимично божественным весам, находящимся под Малхут. Эти весы достигают областей светского, которыми правит ангел Метатрон, и демонического, которые находятся под властью Самаэля. Корни Мирового древа находятся в [сфире] Малхут или в лике Нуква. В основании древа также пребывает свернувшийся змей, сам являющийся универсальным символом (SdM 108a). Рабби Йеива также связывает вершину Мирового древа со зданием Иерусалимского храма. Храм и Мировое древо переплетаются как символы, указывающие на всеобъемлющую метафору божественного антропоса (SdM 108b)» (p. 59).

«Тринадцатый тиккун, который знаменует проявление божества в наличествующей реальности, сопровождается сходной выраженной сексуальностью, отсылающей к “жертвоприношению благовоний”, которое не видимо ликом за исключением его “двух прекрасных белых яблок”. “Белые яблоки”, или гениталии, суть “мазаль, из которого проистекает (mizdelzel) всё, тиккун, который завершает тиккуним”. Сами “яблоки” скрыты от божественного лика… Как другие аспекты бороды, святые яблоки Зеира отражают более высокие, священные яблоки Аттики. В перспективе Аттики они утрачивают свой красный оттенок и выглядят белыми – как божественный лик, упоминаемый в жреческом благословении. Как одно яблоко составлено из трёх цветов, так два яблока составлены из шести цветов, соответствующих, очевидно, шести промежуточным сфирот, которые объемлет Зеир (Зогар, III, 74a). Все девять тиккуним Зеира преломляются в этих двух яблоках (IZ 141a)» (p. 123).

«Миссионерская позиция есть буквальная метафора отношений [сфирот] Тиферет и Малхут» (p. 58).

Истояник: Pinchas Giller. Reading the Zohar: The Sacred Text of the Kabbalah. Oxford, 2001
aquila

Многобожие послепленного иудаизма. Лурианская каббала






После изгнания евреев из Испании в 1492 г. в городе Цфат в Верхней Галилее возник новый центр каббалы, самым заметным представителем которого был Ицхак Лурия (1534-1572). Если у более ранних каббалистов божество последовательно проявляется в мире посредством сфирот, то у Лурии система гораздо более сложная.

Первоначально божество существует непроявленно как Эйн-Соф («Беспредельное»), и кроме него не существует более ничего. Чтобы мог быть сотворён мир, Эйн-Соф производит «сжатие» (цимцум) и в образовавшееся пустое пространство эманирует свет, из которого возникает Адам кадмон («Предвечный человек»). Это первая форма, в которой божество начинает проявлять себя после цимцума. Из его глаз, рта, ушей и ноздрей извергаются потоки света, которые улавливаются и содержатся в особых «чашах» (сфирот), созданных или эманированных для этой цели. Когда очередь наполниться доходит до трёх нижних сфирот, они не выдерживают силы света и разбиваются вдребезги – происходит швират га-келим («разбиение сосудов»). Божественные искры рассеиваются в материальном творении.

Вслед за этим начинается обратный процесс тиккуна («восстановления»), т.е. возвращения рассеянных искр божества на предназначенные им места. От чела Адама кадмона вновь исходят потоки света, которые преобразуют прежние сфирот в новые конфигурации, именуемые «ликами» (ед.ч. парцуф, мн.ч. парцуфим). Количество ликов – пять.

Там, где в личный образ сгущаются потоки божественных милосердия и любви из высшей сфиры, возникает парцуф Арих анпин («Долгий лик» или «Долготерпеливый»), также именуемый Атика кадиша («Святой, ветхий днями»). Потоки света из сфирот Хохма (Премудрость) и Бина (Разумность) преобразуются в парцуфим Аба и Има (Отец и Мать). Свет из 6 нижних сфирот (кроме Малхут), в которых милосердие, справедливость и сострадание находятся в гармоничном равновесии, составляют парцуф Зеир анпин («Короткий или Малый лик» или «Нетерпеливый»). В этом парцуфе присутствует качество Суда, которого нет в Арих анпин. Зеир анпин – это «Святой, да будет он благословен», т.е. бог иудейского писания. Он рождается из лона «Небесной праматери» и проходит стадии «беременности», «рождения», «вскармливания», «детства» и «взросления». Наконец, пятый парцуф, образовавшийся из потоков света из сфиры Малхут (Шхины), именуется Рахель или Нуква (Жена). Зеир анпин и Нуква составляют божественную чету.

Collapse )
aquila

Двоебожие послепленного иудаизма. Менструирующая Шхина

Поскольку в каббале мужской и женский пол у людей и их земные отношения суть отражения божественного мира, функции земной женщины имеют свои параллели в женской ипостаси Бога – Шхине. Шхина вступает в половые отношения с Богом и другими партнёрами, может забеременеть и родить ребёнка; она также менструирует. В «Зогаре» Шимон бар Йохай раскрывает своим ученикам мистическое значение менструации Шхины (Зогар, III, 79a). Как месячные прерывают половые отношения земных женщин, так же менструация Шхины прерывает её божественный союз со своим законным супругом – сфирой Йесод или Тиферет, который может возобновиться только после её ритуального очищения.

Согласно некоторым текстам, у Шхины недельный цикл. В течение нескольких дней недели она менструирует и является ниддой, т.е. отделена от своего супруга. В пятницу она очищается и в ночь на субботу возобновляет отношения с супругом. Это представляет собой образец для иудейского мистика, который может иметь отношения со своей женой только в ночь с пятницы на субботу, в то время как простые люди могут иметь отношения в любые дни в течение двух недель месяца, когда жена считается ритуально чистой (Зогар, I, 175a-b).

Согласно другой версии, у Шхины, которая отождествляется с Луной, как её супруг Йесод или Тиферет – с Солнцем, цикл составляет 28 дней, что совпадает с длительностью лунного месяца (Зохар, I, 38a, 53a, 185a; II, 237b; III, 95a-b, 247b). Искупительная жертва, которую иудеи должны приносить в Рош ходеш (первый день нового лунного месяца), требуется для того, чтобы скрыть запах менструальной крови Шхины (Зогар, I, 190b).

Collapse )



Не представляю себе чтобы кто-нибудь ещё, кроме иудеев, стал бы подробно обсуждать вопрос менструации у своей Богини-матери. И в очередной раз смеюсь над детской наивностью христиан, верящих, что у них с иудеями по большому счёту общая религия. )))
aquila

Двоебожие послепленного иудаизма. Шхина. Божественная четверица в «Зогаре»

Основным текстом каббалы является книга «Зогар» («Сияние»), написанная на искусственном арамейском языке кастильским каббалистом Моше де Леоном (ок. 1240-1305). Она представляет собой мистический комментарий на Пятикнижие, приписанный иудейскому мудрецу II в. н.э. Шимону бар Иохаи.

В «Зогаре» выражается представление о четверице главных божеств, символами которых являются 4 буквы имени Яхве – yhwh. С ними также отождествляются четыре из десяти сфирот (божественных качеств в каббале) – Хохма (Премудрость), Бина (Разумность), Тиферет (Красота) и Малкут (Царство): «Буква йод в имени yhwh зовётся Отцом и означает Премудрость, первая hе – это Вышняя Мать, именуемая Разумностью, а вав и вторая hе – это два ребёнка, Сын и Дочь, которые увенчаны их Матерью» (Zohar III. 290b; Patai 116).

Отец порождает мать, после чего они производят на свет двоих детей: «Премудрость распространилась и произвела Разумность, и они оказались мужчиной и женщиной, Премудрость – Отцом, а Разумность – Матерью… Потом они соединились и воспламенили друг друга, и hе (т.е. Мать) зачала и родила Сына. Через рождение Сына Отец и Мать обрели своё совершенство (tiqqun), что привело к завершению всего, включению всего – Отца, Матери, Сына и Дочери» (Zohar III. 290а; Patai 117); «Йод произвёл реку, которая вышла из Сада Эдена и была тождественна Матери. Мать зачала двоих детей – вав, который был Сыном, и вторую hе, которая была дочерью, и она родила их и вскормила их грудью» (Zohar III. 65b; Patai 117).

Сын и Дочь также отождествляются с Небом и Землёй: «Разумность родила Землю (т.е. Дочь), но она заключалась внутри Неба (т.е. Сына), и они появились вместе, соединённые своими спинами… Земля заняла своё место и отделилась от спины Неба» (Zohar I. 30b-31a). Сын соответствует богу Еврейской Библии (т.е. Яхве), а дочь – Шхине (она же Матронит и т.д.).

Как нетрудно заметить, четверица каббалистических божеств, составленная из старшей и младшей божественной четы, довольно точно соответствует четверице главных богов древней ханаанейской религии, а именно Элу и Ашере и Ваалу и Анат (или Аштарт).