Природа демонов О количестве демонов в мире сообщает трактат Вавилонского Талмуда «Берахот» («Благословения»): «Абба Биньямин сказал: Если бы глазу была дана возможность видеть, никакое творение не смогло бы выдержать [вид] демонов (mazziqin). Аббайе сказал: Они многочисленнее нас, и они стоят над нами как горы земли вокруг рва. Рав Хуна сказал: Слева от каждого из нас – тысяча [демонов], а справа – десять тысяч» (ВТ Берахот, 6a.2-4). Место демонов в иерархии существ указывает трактат «Хагига» («Праздник»), утверждающий, что они занимают срединное положение между ангелами и людьми: «Шесть вещей говорится о демонах (šedim): тремя они подобны ангелам-служителям (malaḵe haššaret) и тремя – людям. Три, которыми они подобны ангелам-служителям: у них есть крылья как у ангелов-служителей, они летают от одного края мира до другого его края как ангелы-служители и они знают будущее как ангелы-служители. Если ты спросишь, как они это знают: они слышат из-за завесы (pargod) как ангелы-служители. Три, которыми они подобны людям: они едят и пьют как люди, они плодятся и размножаются как люди и они умирают как люди» (ВТ Хагига, 16a). Очень сходная классификация содержится в Авот де-Рабби Натан, однако она содержит дополнение: «Некоторые говорят, что они (т.е. демоны) могут придавать своим лицам любой облик, какой хотят, и что они видят, но сами невидимы» (АдРН, А37). Сочинение Песикта Раббати, ядро которого предположительно возникло в IV-VI вв., также утверждает, что демоны невидимы для людей: «[Святой, благословен он,] создал свой мир и создал в нём людей и демонов (mazziqin). Демоны видят людей, но люди не видят их. Он создал демонов (mazziqin) и ангелов-служителей. Ангелы-служители видят демонов, но демоны не видят ангелов-служителей. Он создал ангелов-служителей, демонов и людей. Он видит всё, но ни одно из этих творений не видит его» (ПР, 6). Таким образом, способность видеть соответствует здесь месту в божественной иерархии. При этом трактат Вавилонского Талмуда «Гиттин» («Разводные письма») говорит о видимости демонов для людей. Соответствующая гемара является комментарием на Мишну Гиттин 6.6, согласно которой упавший в колодец человек может приказать выдать его жене разводное письмо, даже если его самого не видно: «Гемара: Но может быть, что это [сказал] демон (šd)? – Рав Йехуда сказал: [Это правило применимо,] если они видели, что у него человеческий образ (dmwt ’dm). – [Демоны] тоже [могут являться] в человеческом образе. – [Это правило применимо,] если они видели, что у него есть тень. – [У демонов] тоже есть тень. – [Это правило применимо,] если они видели, что у него есть тень тени. – Может быть, [у демонов] тоже есть [тень тени]? – Рабби Ханина сказал: Мой сын Йонатан учил меня, что [у демонов] есть тень, но нет тени тени» (ВТ Гиттин, 66a.8-9). В точной параллели к этому отрывку в трактате «Йевамот» («Жёны братьев») вместо «мой сын» (bny) значится «демон» (šyd’), т.е. источником информации об отсутствии у демонов тени тени оказывается демон по имени Йонатан (Ионафан) (ВТ Йевамот, 122a.9). Трактат «Берахот» описывает способы, которыми можно обнаружить присутствие демонов и увидеть их: «Кто хочет узнать [о демонах], пусть возьмёт мелкого пепла и посыплет им вокруг своей постели, и наутро [на нём] появятся как бы отпечатки куриных ног. Кто хочет увидеть их, должен взять послед перворождённой чёрной кошки, рождённой от перворождённой чёрной кошки, сжечь его, растолочь и посыпать себе в глаза, и тогда он увидит их» (ВТ Берахот, 6a.6). Примечательно, что в трактате «Гиттин» птичьи ноги приписываются Ашмедаю (ВТ Гиттин, 68b.17), а в вавилонской религии – демонице Ламашту.