Сказание Афродитиана 2

Персидский царь и жрец в храме Геры
Кодекс Тафу 14


Главная бросающаяся в глаза особенность «Сказания Афродитиана» – его необычно положительное отношение к «языческой» религии. Откровение о рождении Спасителя даётся в персидском храме через «языческих» богов и богинь, которые как глашатаи христианского откровения заменяют собою иудейских пророков, вообще не упоминающихся в «Сказании». Царь Кир, построивший этот храм, называется «знатоком всякого благочестия». Находящаяся в нём статуя богини Геры оказывается образом Богородицы. Созванные в храм персидские мудрецы правильно толкуют явление звезды и другие события, которые в нём произошли. Маги, вернувшиеся из Вифлеема, приносят с собою сделанное ими изображение Богородицы и Христа (первую икону) и устанавливают его в персидском святилище. «Языческие» боги и богини не осуждаются как дурные, но их почитание объявляется естественно завершившимся в силу Боговоплощения.

Источником христианского откровения в «Сказании Афродитиана» оказывается Персия – «от персов впервые узнали о Христе», Бог соблаговолил явить «конечное откровение» персам. Маги сообщают о рождении мессии иудейским старейшинам, которые представлены в худшем свете, чем в Евангелии от Матфея, где они сами рассказывают о рождении мессии Ироду. Знание магов происходит не из иудейских пророков, а из откровения «язычникам», которое случилось в Персии. Иудеи больны неверием. Спаситель пришёл не к ним, а к иноплеменникам. Царство Христа отвергает память об иудеях. В прямом противоречии с Евангелием от Матфея, вкладывающим в уста Христа утверждение «не думайте, что я пришёл нарушить (καταλῦσαι) закон или пророков» (Матф. 5, 17), «Сказание Афродитиана» приписывает ему разрушение закона и синагог иудеев (καταλύων ὑμῶν τὸν νόμον καὶ τὰς συναγωγάς). Христианство оказывается не продолжением иудейства, а его замещением.





Пляшущие статуи богов, персидский царь и жрец (слева), звезда над статуей Геры (справа)
Кодекс Эсфигмену 14


В отдельном виде греческий оригинал «Сказания Афродитиана» присутствует лишь в 15 известных рукописях. В большинстве случаев оно встречается в составе двух более обширных сочинений. Чаще всего (в 58 известных рукописях) оно входит в состав Рождественской проповеди Иоанна Дамаскина (1-я пол. VIII в.) в качестве объяснения того, как маги узнали о рождении Христа. Две из этих рукописей, созданные предположительно в Константинополе во второй половине XI в., богато иллюстрированы – Эсфигмену 14 (хранится на Афоне) и Тафу 14 (хранится в Греческом православном патриархате Иерусалима).




Крушение статуй богов (слева), царь созывает персидских мудрецов (справа)
Кодекс Эсфигмену 14


В 25 рукописях (древнейшая из которых относится к Х в.) «Сказание Афродитиана» входит в состав «Повести о событиях в Персиде» (Ἐξήγησις τῶν πραχθέντων ἐν Περσίδι). Это сочинение, написанное анонимным автором предположительно в VI в., повествует о четырёхдневном диспуте при дворе персидского царя Аррената между язычниками, христианами, иудеями и магами. Арбитром в этом споре Арренат назначает греческого неоплатонического («языческого») философа Афродитиана, который служит у царя телохранителем и поваром. Приводимое Афродитианом «Сказание» оказывается главным доводом в пользу христиан в их споре с язычниками. Именно «Повесть о событиях в Персиде» послужила источником для славянского перевода «Сказания» и для его заглавия (в самом тексте «Сказания» Афродитиан нигде не упоминается).




Персидский художник пишет образ Богородицы и Христа, маги устанавливают образ в персидском храме
Кодекс Тафу 14


В «Повести о событиях в Персиде» указывается, что поводом для диспута при дворе Аррената стало сочинение некоего христианского историка Филиппа. Та же личность упоминается в заголовке второго славянского перевода «Сказания»: «Повѣсть Афродитиана Персѣнина сьписана от Филиппа Презвитера, сиггела бивша великааго Иоанна Златаустааго». Этой личностью является Филипп Сидский (ум. после 431 г.), несколько раз неудачно претендовавший на пост архиепископа Константинополя. От написанной им обширной «Христианской истории» сохранилось лишь несколько фрагментов, в число которых входит и «Сказание Афродитиана». Однако Филипп не был его автором, а лишь включил его в состав своего исторического компендиума.