Сатана в межзаветной литературе 13
Откровение Авраама 2
После того, как туши жертвенных животных сгорают в огне, Авраам с Иаоилом на крыльях голубя и горлицы возносятся на седьмое небо. Там Бог, голос которого раздаётся из среды огня, обещает Аврааму: «Сделаю я семя твоё собранием народов и народом, отделённым для меня в жребии моём с Азазелом»[1]. Затем Авраам по приказу Бога обращает своей взгляд вниз на землю, и ему предстаёт видение людей, одна половина которых находится на правой стороне, а другая половина – на левой.
На вопрос Авраама, кто эти люди, Бог отвечает: «Те, что на левой стороне, это множество издавна существующих племён, и после тебя им определено: одним – суд и правосудие, а другим – месть и гибель до конца веков. А те, кто на правой стороне видения, это народ, отделённый для меня от тех народов, что с Азазелом. Это те, кому определено родиться от тебя и называться моим народом»[2]. Таким образом, Откровение Авраама представляет строго дуалистическую картину мира и человечества, разделённых между Богом и Азазелом.
После этого Бог приказывает Аврааму вновь посмотреть на видение, чтобы узнать, «кто соблазнил Еву и каков плод дерева»:
И я смотрел на видение, и глаза мои устремились в сторону сада Эдем. И я видел там мужа, очень большого в высоту и мощного в ширину, беспримерного обликом, который сплелся с женой своей, и та была сопоставима с мужем обликом и размером. И они стояли под одним из деревьев Эдема. И плод того дерева был подобен виноградной грозди. И за деревом стоял некто, подобный змею формой тела, но имеющий, как человек, руки и ноги, и ещё крылья на плечах: шесть справа и шесть слева. И он держал в руке гроздь с дерева и кормил тех обоих, которых я видел сплетающимися. И я сказал: «Кто эти сплетающиеся, и кто этот между ними, и что это за плод они едят, о Сильный Превечный?» И он сказал: «Это разум человеческий – Адам, а это вождение их на земле – Ева. А тот, кто между ними, это неправедность гибельных дел их – сам Азазел».[3]
В данном отрывке Откровение Авраама отражает адамический миф о происхождении зла. Представление об огромном размере первоначального тела Адама отражено в ряде талмудических и мидрашистских текстов.[4] В тех же текстах утверждается, что Адам и Ева были сотворены в виде сросшихся «сиамских близнецов», а позднее разделены.[5] Дерево, вызвавшее грехопадение, отождествляется с виноградной лозой также в примерно современной Откровению Авраама 3-й книге Варуха. Кроме того, подобное отождествление приписывается таннаям II в. – рабби Меиру (ВТ Санхедрин, 70а) и рабби Йехуде б. Илаю (Берешит Рабба, 15, 7).
Азазел изображается здесь в виде двенадцатикрылого змея с руками и ногами. О том, что змей изначально имел не только ноги, но и руки, говорится также в Житии Адама и Евы.[6] Откровение Авраама является, по всей видимости, самым ранним известным нам текстом, в котором Сатана (именуемый в данном случае Азазелом) и змей отождествляются, а не являются двумя разными личностями.
После того, как туши жертвенных животных сгорают в огне, Авраам с Иаоилом на крыльях голубя и горлицы возносятся на седьмое небо. Там Бог, голос которого раздаётся из среды огня, обещает Аврааму: «Сделаю я семя твоё собранием народов и народом, отделённым для меня в жребии моём с Азазелом»[1]. Затем Авраам по приказу Бога обращает своей взгляд вниз на землю, и ему предстаёт видение людей, одна половина которых находится на правой стороне, а другая половина – на левой.
На вопрос Авраама, кто эти люди, Бог отвечает: «Те, что на левой стороне, это множество издавна существующих племён, и после тебя им определено: одним – суд и правосудие, а другим – месть и гибель до конца веков. А те, кто на правой стороне видения, это народ, отделённый для меня от тех народов, что с Азазелом. Это те, кому определено родиться от тебя и называться моим народом»[2]. Таким образом, Откровение Авраама представляет строго дуалистическую картину мира и человечества, разделённых между Богом и Азазелом.
После этого Бог приказывает Аврааму вновь посмотреть на видение, чтобы узнать, «кто соблазнил Еву и каков плод дерева»:
И я смотрел на видение, и глаза мои устремились в сторону сада Эдем. И я видел там мужа, очень большого в высоту и мощного в ширину, беспримерного обликом, который сплелся с женой своей, и та была сопоставима с мужем обликом и размером. И они стояли под одним из деревьев Эдема. И плод того дерева был подобен виноградной грозди. И за деревом стоял некто, подобный змею формой тела, но имеющий, как человек, руки и ноги, и ещё крылья на плечах: шесть справа и шесть слева. И он держал в руке гроздь с дерева и кормил тех обоих, которых я видел сплетающимися. И я сказал: «Кто эти сплетающиеся, и кто этот между ними, и что это за плод они едят, о Сильный Превечный?» И он сказал: «Это разум человеческий – Адам, а это вождение их на земле – Ева. А тот, кто между ними, это неправедность гибельных дел их – сам Азазел».[3]
В данном отрывке Откровение Авраама отражает адамический миф о происхождении зла. Представление об огромном размере первоначального тела Адама отражено в ряде талмудических и мидрашистских текстов.[4] В тех же текстах утверждается, что Адам и Ева были сотворены в виде сросшихся «сиамских близнецов», а позднее разделены.[5] Дерево, вызвавшее грехопадение, отождествляется с виноградной лозой также в примерно современной Откровению Авраама 3-й книге Варуха. Кроме того, подобное отождествление приписывается таннаям II в. – рабби Меиру (ВТ Санхедрин, 70а) и рабби Йехуде б. Илаю (Берешит Рабба, 15, 7).
Азазел изображается здесь в виде двенадцатикрылого змея с руками и ногами. О том, что змей изначально имел не только ноги, но и руки, говорится также в Житии Адама и Евы.[6] Откровение Авраама является, по всей видимости, самым ранним известным нам текстом, в котором Сатана (именуемый в данном случае Азазелом) и змей отождествляются, а не являются двумя разными личностями.
[1] СС: Яко чисмя звѣздное и силу и положю сѣмени твоему языкъ людии, и люди отлучены мнѣ въ жребии моемь съ Азазиломъ.
П: Яко чисмя звѣздное и сiлоу их положоу сѣменi твоемоу языкi и людi отлоучены мнѣ въ жреби моем со Азазилом.
П: Яко чисмя звѣздное и сiлоу их положоу сѣменi твоемоу языкi и людi отлоучены мнѣ въ жреби моем со Азазилом.
[2] СС: Сии, иже от шюяя страны, преже бывшихъ племенъ множество есть, и по тобѣ оуготованыя овы на судъ и оустроение, овы на месть погыбель къ сконьчанию вѣка. А иже от десныя страны образования то суть мнѣ отлученыи людие, людии съ Азазиломъ. Сии суть яже оуготовахъ родитися от тебе и нарещися моимъ людемъ.
П: Си иже ошюю страны преже бывшi племенъ множество есть, и по тобѣ оуготованаа овы на судъ оустроенье, овы на месть и погибель во скончание вѣка. О десныя страны образованиа то соуть мнѣ отлоучении людие, людi съ Азазиломъ. Си соут яже уготовах родитiся от тебе и нарещи моимъ людемъ.
П: Си иже ошюю страны преже бывшi племенъ множество есть, и по тобѣ оуготованаа овы на судъ оустроенье, овы на месть и погибель во скончание вѣка. О десныя страны образованиа то соуть мнѣ отлоучении людие, людi съ Азазиломъ. Си соут яже уготовах родитiся от тебе и нарещи моимъ людемъ.
[3] СС: И смотрихъ въ образование. И течесте очи мои на страну овощника Едемъ. И видѣхъ ту мужа велика зѣло въ высоту и страшна въ шириню бесприкладна зракомъ съплетшася съ женою яже и та сравнашеся мужесцѣмь зрацѣ и възрастѣ. И бѣсте стояща подъ Едимъ садомъ Едемьскым. И бяше плодъ сада того яко видѣ грезда виничьна. И за садомъ бяше стоя яко змии образомъ руцѣ же и нозѣ имъ (и) подобно человеку и криле на плещю его 6 одесную его и 6 ошюю его. И держаше в руку грьздъ садовныи зала глаголаше (в друг. списке: залаше) оба яже видѣхъ съплетшася. И рекохъ кто еста съплетшася к себе или кто есть сыи меж нима или что есть плодъ его же ѣста, крѣпце привѣчне. И рече се есть свѣтъ человець се есть Адамъ. И се есть помышьление ихъ на земли си есть Евьга. А еже межю има то есть бесцестие начинии (должно быть: начинаниа) ихъ въ погыбель самъ Азазилъ.
П: И смотрiхъ въ образованiи, и текосте очи на страноу овощнiка Едема, и видѣх тоу моужа велiка зѣло в высотоу, страшна в шириноу, бесъприкладна зракомъ, сплетшася с женою, еже и та сравняшеся моужьстѣмъ зрацѣ и възрастомъ. И бѣсте стояща под единемъ садомъ Едемьскимъ. Бяше плод сада того яко вiдъ грезна финична. И за садомъ бяше стоя яко змiи образом, роуциже и нози имыи подобно человекоу, и крилы на плещю его 6 одесноую его 6 ошюю его. И держаше гроздъ садовныи и залаша оба, яже вiдѣх сплетшася. И рекох: кто есть сплетшася к собѣ или кто есть сыи межоу има илi что есть плод егоже ѣста, крѣпче превѣчне? И рече: се есть свѣт человечь, се есть Адам, се есть помышление их на земли, си есть Евга. Аже есть межоу има, то есть бесчестие начинания в погибель, самъ Азазилъ.
П: И смотрiхъ въ образованiи, и текосте очи на страноу овощнiка Едема, и видѣх тоу моужа велiка зѣло в высотоу, страшна в шириноу, бесъприкладна зракомъ, сплетшася с женою, еже и та сравняшеся моужьстѣмъ зрацѣ и възрастомъ. И бѣсте стояща под единемъ садомъ Едемьскимъ. Бяше плод сада того яко вiдъ грезна финична. И за садомъ бяше стоя яко змiи образом, роуциже и нози имыи подобно человекоу, и крилы на плещю его 6 одесноую его 6 ошюю его. И держаше гроздъ садовныи и залаша оба, яже вiдѣх сплетшася. И рекох: кто есть сплетшася к собѣ или кто есть сыи межоу има илi что есть плод егоже ѣста, крѣпче превѣчне? И рече: се есть свѣт человечь, се есть Адам, се есть помышление их на земли, си есть Евга. Аже есть межоу има, то есть бесчестие начинания в погибель, самъ Азазилъ.
[4] Ср.: «Рав Йехуда сказал от имени Рава: Первый человек (’adam ha-rišon) достигал от одного края мира до другого… Но, когда он согрешил, Святой, благословен он, положил на него свою руку и уменьшил его… Рабби Элиэзер сказал: Первый человек достигал от земли до неба… Но, когда он согрешил, Святой, благословен он, положил на него свою руку и уменьшил его… Но эти истолкования противоречат друг другу! – (Нет,) оба измерения тождественны» (ВТ Санхедрин, 38b, 7-8); «Первоначально Адам был сотворён [ростом] от земли до тверди. Когда ангелы-служители увидели его, они были поражены и удивлены им. Тогда они все встали перед Святым, благословен он, и сказали ему: “Господин мира! В мире две власти – одна на небе, а другая на земле”. Что тогда сделал Святой, благословен он? Он положил на него свою руку и уменьшил его, сделав его [ростом] в тысячу локтей» (Азбука рабби Акивы; цит. по: Peter Schäfer. The Jewish Jesus: How Judaism and Christianity Shaped Each Other. Princeton, 2021. P. 250-251).
[5] «Рабби Йирмеях бен Элиэзер сказал: Два лица создал Святой, благословен он, на Первом Адаме, Ибо говорится: “Сзади и спереди ты образовал (синод.: объемлешь) меня” (Пс. 138, 5)» (ВТ Берахот, 61а, 5); «Рабби Йирмеях сын Элазара сказал: Когда Святой, благословен он, сотворил Адама, он сотворил его андрогином, как сказано: “Мужчину и женщину сотворил их” (Быт. 1, 27). Рабби Шмуэль сын Нахмана сказал: Когда Святой, благословен он, сотворил Адама, он сотворил его с двумя лицами. Потом он распилил его и дал ему две спины, одну с этой стороны, а другую с той» (Берешит Рабба, 8, 1).
[6] «За то, что ты сделал это и стал неблагодарным сосудом до того, что обманул невинных сердцем, проклят ты больше всех тварей. Ты будешь лишён пищи, которую ел, и будешь есть землю все дни жизни своей; на груди и брюхе будешь ты ходить, лишившись рук и ног своих» (Μετὰ δὲ τὸ εἰπεῖν μοι ταῦτα εἶπεν τῷ ὄφει ἐν ὀργῇ μεγάλῃ λέγων αὐτῷ· ἐπειδὴ ἐποίησας τοῦτο καὶ ἐγένου σκεῦος ἀχάριστον, ἕως ἂν πλανήσῃς τοὺς παρειμένους τῇ καρδίᾳ, ἐπικατάρατος σὺ ἐκ πάντων τῶν κτηνῶν· στερηθήσει τῆς τροφῆς σου ἧς ἤσθιες, καὶ χοῦν φάγει πάσας τὰς ἡμέρας τῆς ζωῆς σου· ἐπὶ τῷ στήθει καὶ τῇ κοιλίᾳ πορεύσει καὶ ὑστερηθήσει καὶ χειρῶν καὶ ποδῶν σου) (Откр. Моис. 26, 1-2).