Сатана в межзаветной литературе 11
Азазел 2
1-я книга Еноха
Оригинал Книги стражей, составляющей первую часть 1-й книги Еноха, имени Азазела не упоминал. В арамейских фрагментах этого сочинения из Кумрана имя второго главы падших стражей пишется как ‘s’l или ‘ś’l («Создал бог»), т.е. не имеет никакой связи с Азазелом (‘z’zl) из Лев. 16.: «И вот имена их начальников: Семъйяза, их начальник, Уракибарамеел, Акибеел, Тамиел, Рамуел, Данел, Езекеел, Саракуйял, Асаел (арам. ‘s’l (4QEna 1 iii) или ‘ś’l (4QEnc 1 ii); Pan.: Ἀσέαλ; Sync.: Ἀζαλζήλ; эф. ʾäsaʾel), Батраал, Анани, Цакебе, Самсавеел, Сартаел, Турел, Иомйяел, Аразйял» (1 Ен. 6, 7).
Однако уже в двух известных нам редакциях греческого перевода это имя меняется, приближаясь по форме к ‘z’zl, – Ἀσέαλ или Ἀζαὴλ (Codex Panopolitanus) и Ἀζαὴλ или Ἀζαλζήλ (Хронография Георгия Синкелла), а в эфиопском переводе окончательно превращается в Азазела.
Если в 1 Ен. 6, 1 главой мятежных ангелов, сошедшихся с земными женщинами, называется Семъйяза, то в рассказе об обучении людей запретным наукам в 1 Ен. 8, 1 им оказывается уже Асаел: «И Асаел (Pan. и Sync.: Ἀζαὴλ; эф. ʾäzazʾel) научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири, и научил их видеть, что было позади них, и научил их искусствам, – запястьям, и предметам украшения, и употреблению белил и румян, и украшению бровей, и украшению драгоценнейших и превосходнейших камней, и всяких цветных материй и металлов земли. И явилось великое нечестие и много непотребств, и люди согрешали, и все пути их развратились» (1 Ен. 8, 1-2).
По ходу повествования Семъйаза отступает в тень, а Асаел выдвигается на роль главного злодея. Услышав вопль погибающих людей, архангелы Михаил, Гавриил, Суръйян и Урьян обращаются к Богу: «Так посмотри же, что сделал Асаел (Pan. и Sync.: Ἀζαὴλ; эф. ʾäzazʾel), как он научил на земле всякому нечестию и открыл небесные тайны мира. И заклинания открыл Семъйяза, которому ты дал власть быть вождём его сообщников. И пришли они друг с другом к дочерям человеческим и переспали с ними, с этими жёнами, и осквернились, и открыли им эти грехи. Жёны же родили исполинов, и чрез это вся земля наполнилась кровью и нечестием» (1 Ен. 9, 6-9).
В конечном счёте Асаел объявляется виновным во «всех грехах». В наказание за них архангел Руфаил связывает его и помещает в подземный мрак, где Асаел должен пребывать до дня суда, когда он сгорит в пламени огня: «И сказал опять Господь Руфаилу: “Свяжи Асаела (Pan. и Sync.: Ἀζαὴλ; эф. ʾäzazʾel) по рукам и ногам и положи его во мрак; сделай отверстие в пустыне, которая находится в Дудаеле, и опусти его туда. И положи на него грубый и острый камень, и покрой его мраком, чтобы он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет! И в великий день суда он будет брошен в жар. И исцели землю, которую развратили ангелы, и возвести земле исцеление, что Я исцелю её и что не все сыны человеческие погибнут чрез тайну всего того, что сказали стражи и чему научили сыновей своих; и вся земля развратилась чрез научения делам Асаела: ему припиши все грехи!”» (1 Ен. 10, 4-8).
Источником для этого мифа мог послужить образ иранского Ажи Дахаки, который также за свои преступления заключается в скалу, где должен пребывать до своей гибели в огне судного дня.
Кумран
В кумранских текстах имя Азазел последовательно пишется не ‘z’zl, как в Еврейской Библии, а ‘zz’l («Сильный бог» или «Силён бог»). Именно эта форма используется при описании обряда Дня искупления согласно Лев. 16 в Храмовом свитке (11QTemple 26, 13).
Фрагментарно сохранившееся кумранское сочинение, носящее условное наименование «Века творения», свидетельствует о том, что кумраниты уже видели в Азазеле из Лев. 16 демоническую личность и отождествляли её с главой падших ангелов из 1-й книги Еноха:
7 [w]pšr ‘l ‘zz’l whml’kym ’š[r b’w ’l bnwt h’dm]
И толкование об Азазеле и ангелах, которые вошли к дочерям человеческим
8 [wy]ldw lhm gbrym w‘l ‘zz’l [ktwb …]
И родили себе исполинов, и об Азазеле написано…
9 [l’hbt’] ‘wlh wlhnḥyl rš‘h kl q[ṣw …]
Любить неправедность и дать в наследие зло во весь его век…
(4Q180, 1, 7-9)
Список «Веков творения» датируется иродианской эпохой, а их оригинал должен восходить самое позднее к I в. до н.э. Как мы видели ранее, глава падших ангелов из Книги стражей начинает последовательно отождествляться с Азазелом только в её эфиопском переводе. Из процитированного кумранского текста следует, что подобное отождествление восходит ещё к межзаветной эпохе.
1-я книга Еноха
Оригинал Книги стражей, составляющей первую часть 1-й книги Еноха, имени Азазела не упоминал. В арамейских фрагментах этого сочинения из Кумрана имя второго главы падших стражей пишется как ‘s’l или ‘ś’l («Создал бог»), т.е. не имеет никакой связи с Азазелом (‘z’zl) из Лев. 16.: «И вот имена их начальников: Семъйяза, их начальник, Уракибарамеел, Акибеел, Тамиел, Рамуел, Данел, Езекеел, Саракуйял, Асаел (арам. ‘s’l (4QEna 1 iii) или ‘ś’l (4QEnc 1 ii); Pan.: Ἀσέαλ; Sync.: Ἀζαλζήλ; эф. ʾäsaʾel), Батраал, Анани, Цакебе, Самсавеел, Сартаел, Турел, Иомйяел, Аразйял» (1 Ен. 6, 7).
Однако уже в двух известных нам редакциях греческого перевода это имя меняется, приближаясь по форме к ‘z’zl, – Ἀσέαλ или Ἀζαὴλ (Codex Panopolitanus) и Ἀζαὴλ или Ἀζαλζήλ (Хронография Георгия Синкелла), а в эфиопском переводе окончательно превращается в Азазела.
Если в 1 Ен. 6, 1 главой мятежных ангелов, сошедшихся с земными женщинами, называется Семъйяза, то в рассказе об обучении людей запретным наукам в 1 Ен. 8, 1 им оказывается уже Асаел: «И Асаел (Pan. и Sync.: Ἀζαὴλ; эф. ʾäzazʾel) научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири, и научил их видеть, что было позади них, и научил их искусствам, – запястьям, и предметам украшения, и употреблению белил и румян, и украшению бровей, и украшению драгоценнейших и превосходнейших камней, и всяких цветных материй и металлов земли. И явилось великое нечестие и много непотребств, и люди согрешали, и все пути их развратились» (1 Ен. 8, 1-2).
По ходу повествования Семъйаза отступает в тень, а Асаел выдвигается на роль главного злодея. Услышав вопль погибающих людей, архангелы Михаил, Гавриил, Суръйян и Урьян обращаются к Богу: «Так посмотри же, что сделал Асаел (Pan. и Sync.: Ἀζαὴλ; эф. ʾäzazʾel), как он научил на земле всякому нечестию и открыл небесные тайны мира. И заклинания открыл Семъйяза, которому ты дал власть быть вождём его сообщников. И пришли они друг с другом к дочерям человеческим и переспали с ними, с этими жёнами, и осквернились, и открыли им эти грехи. Жёны же родили исполинов, и чрез это вся земля наполнилась кровью и нечестием» (1 Ен. 9, 6-9).
В конечном счёте Асаел объявляется виновным во «всех грехах». В наказание за них архангел Руфаил связывает его и помещает в подземный мрак, где Асаел должен пребывать до дня суда, когда он сгорит в пламени огня: «И сказал опять Господь Руфаилу: “Свяжи Асаела (Pan. и Sync.: Ἀζαὴλ; эф. ʾäzazʾel) по рукам и ногам и положи его во мрак; сделай отверстие в пустыне, которая находится в Дудаеле, и опусти его туда. И положи на него грубый и острый камень, и покрой его мраком, чтобы он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет! И в великий день суда он будет брошен в жар. И исцели землю, которую развратили ангелы, и возвести земле исцеление, что Я исцелю её и что не все сыны человеческие погибнут чрез тайну всего того, что сказали стражи и чему научили сыновей своих; и вся земля развратилась чрез научения делам Асаела: ему припиши все грехи!”» (1 Ен. 10, 4-8).
Источником для этого мифа мог послужить образ иранского Ажи Дахаки, который также за свои преступления заключается в скалу, где должен пребывать до своей гибели в огне судного дня.
Кумран
В кумранских текстах имя Азазел последовательно пишется не ‘z’zl, как в Еврейской Библии, а ‘zz’l («Сильный бог» или «Силён бог»). Именно эта форма используется при описании обряда Дня искупления согласно Лев. 16 в Храмовом свитке (11QTemple 26, 13).
Фрагментарно сохранившееся кумранское сочинение, носящее условное наименование «Века творения», свидетельствует о том, что кумраниты уже видели в Азазеле из Лев. 16 демоническую личность и отождествляли её с главой падших ангелов из 1-й книги Еноха:
7 [w]pšr ‘l ‘zz’l whml’kym ’š[r b’w ’l bnwt h’dm]
И толкование об Азазеле и ангелах, которые вошли к дочерям человеческим
8 [wy]ldw lhm gbrym w‘l ‘zz’l [ktwb …]
И родили себе исполинов, и об Азазеле написано…
9 [l’hbt’] ‘wlh wlhnḥyl rš‘h kl q[ṣw …]
Любить неправедность и дать в наследие зло во весь его век…
(4Q180, 1, 7-9)
Список «Веков творения» датируется иродианской эпохой, а их оригинал должен восходить самое позднее к I в. до н.э. Как мы видели ранее, глава падших ангелов из Книги стражей начинает последовательно отождествляться с Азазелом только в её эфиопском переводе. Из процитированного кумранского текста следует, что подобное отождествление восходит ещё к межзаветной эпохе.