Сатана в межзаветной литературе 1
В межзаветной иудейской литературе слово «сатана» встречается довольно редко. Единственный случай его употребления в греческом переводе библейских книг (включая второканонические) имеется в Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова: «Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу» (Септ.: ἐν τῷ καταρᾶσθαι ἀσεβῆ τὸν σατανᾶν αὐτὸς καταρᾶται τὴν ἑαυτοῦ ψυχήν; цсл.: Кленущу нечестивому сатану, самъ кленетъ свою душу) (Сир. 21, 30; Септ.: Сир. 21, 27).
Оригинал Книги Премудрости Иисуса сына Сирахова был написан по-еврейски в начале II в. до н.э. в Иерусалиме неким Иисусом сыном Сираха. В конце того же века книга была переведена на греческий язык жившим в Египте внуком её автора. Сирахид выражает мировоззрение жреческих (саддукейских) кругов, очень слабо затронутых иранским влиянием. Следуя традиционному иудейскому монизму, он считает конечным источником зла самого Яхве и не признаёт противостоящих ему злых духов: «Есть ветры, которые созданы для отмщения и в ярости своей усиливают удары свои, во время устремления своего изливают силу и удовлетворяют ярости сотворившего их. Огонь и град, голод и смерть – всё это создано для отмщения; зубы зверей, и скорпионы, и змеи, и меч, мстящий нечестивым погибелью, – обрадуются повелению его и готовы будут на земле, когда потребуются, и в своё время не преступят слова его» (Сир. 39, 34-38).
На этом основании можно предположить, что и вскользь упоминаемый Сирахидом «сатана» выступает в традиционной для иудаизма роли слуги Яхве, исполняющего свои законные обязанности, и поэтому проклятия, которые адресует ему нечестивый, обращаются на самого нечестивого.
В эфиопском переводе 1-й книги Еноха, а именно её самой поздней части – Книги притчей (предположительно I в. н.э.), слово «сатана» (геэз ед.ч. säyəṭanə, мн.ч. säyəṭanatə) встречается 4 раза.
Во время своего небесного путешествия Енох видит глубокую долину с пылающим огнём и железные цепи: «И я спросил ангела мира, говоря: “эти цепи – орудия, – для кого они приготовлены”? И он сказал мне: “они приготовлены для отрядов Азазела, чтобы взять их и бросить в преисподний ад: и челюсти их будут покрыты грубыми камнями, как повелел Господь духов. Михаил и Гавриил, Руфаил и Фануил схватят их в тот великий день суда и бросят в этот день в печь с пылающим огнём, дабы Господь духов отмстил им за их неправду, – за то, что они покорились Сатане (säyəṭanə) и прельстили живущих на земле…”» (1 Ен. 54, 4-6). Здесь под Сатаной может подразумеваться Азазел.
Ной, видя приближающуюся гибель мира, отправляется к «пределам земли», чтобы расспросить об этом своего деда Еноха. Последний объявляет ему: «От лица Господа вышло повеление относительно живущих на тверди, что должен наступить их конец, так как они знают все тайны ангелов, и всю власть дьяволов (säyəṭanatə), и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов» (1 Ен. 65, 7). В этом отрывке «сатанами» очевидно называются падшие стражи или их дети исполины.
Будучи принесённым в небесный храм и созерцая престол Бога, Енох видит на его четырёх сторонах четыре лица, которые издают голоса. Далее объясняется, что это лица архангелов Михаила, Руфаила, Гавриила и Фануила. Последний из них «поставлен над покаянием и надеждою тех, которые получают в наследие вечную жизнь». О его голосе сообщается, что «он отражал врагов (säyəṭanatə) и не дозволял им приступить к Господу духов, чтобы обвинять (yasətäwadəyəwomu) живущих на земле» (1 Ен. 40, 7). Здесь «сатаны» предстают в своей традиционной для иудаизма роли обвинителей в небесном суде.
Также во время своего небесного путешествия Енох видит на западе долину, в которую грешники сносят свои дары в тщетной надежде на прощение своих прегрешений: «…Грешники погибнут пред лицом Господа и будут изгнаны с лица его земли без прекращения на всю вечность. Ибо я видел ангелов наказания, как они шли и готовили Сатане (säyəṭanə) все орудия. И я спросил ангела мира, шедшего со мною: “те орудия, – для кого они их готовят?” И он сказал мне: “они готовят их для царей и для сильных земли сей, чтобы уничтожить их чрез это”» (1 Ен. 53, 2-5).
В этом отрывке Сатана выступает как глава ангелов, обязанностью которых является наказание грешников. Сходный образ, хотя и не именуемый прямо Сатаною, имеется в примерно современном Книге притчей Откровении Софонии. Это сочинение, вероятно, было создано на греческом языке в среде александрийских иудеев в I в. до н.э. – I в. н.э. Повествование в нём ведётся от лица библейского пророка Софонии, как и Енох, совершающего небесное путешествие. 18 страниц перевода Откровения Софонии на ахмимский дошли до нас в рукописи примерно IV в. н.э.
Софония оказывается в месте, где наказываются грешники, и видит ангелов, которые осуществляют их наказание: «Тогда я последовал за ангелом Господа. Я посмотрел перед собою, и я увидел там некое место. [Тысячи] тысяч и тьмы тем ангелов входили через него. Их лица были подобны лицам леопардов, их клыки выдавались из их ртов подобно клыкам диких вепрей. Их глаза были смешаны с кровью. Их волосы были распущены подобно волосам женщин, а в руках у них были огненные плети. Когда я увидел их, то ужаснулся. Я сказал ангелу, за которым следовал: Кто они? Он ответил мне: Эти суть слуги всего творения, которые приходят за душами безбожных людей, приносят их и оставляют в этом месте. Они проводят три дня, кружась с ними в воздухе, а потом приносят их и ввергают в вечное наказание» (4.1-7).
Далее Софония проходит через бронзовые ворота и оказывается рядом с морем огня. Думая, что к нему приближается сам Господь, он падает ниц и обращается к нему с молитвой, но, поднявшись, понимает, что ошибся: «Я увидел перед собою великого ангела. Его волосы были распущены подобно львиной гриве. Его зубы выдавались наружу подобно зубам медведя. Его волосы были распущены подобно волосам женщины. Его тело было подобно телу змеи, когда он хотел поглотить меня. Я устрашился его так, что все члены моего тела ослабли, и я упал ниц» (6.8-9). Появляющийся затем ангел Еремиил объясняет Софонии, что устрашивший его ангел есть «тот, кто обвиняет людей в присутствии Господа» (6.11-17), т.е. обвинитель-сатана.
Как мы видим, слово «сатана» в Книге притчей используется по меньшей мере в трёх смыслах – для обозначения падших стражей и их главы, обвинителей в небесном суде и главы ангелов, наказывающих грешников.
Оригинал Книги Премудрости Иисуса сына Сирахова был написан по-еврейски в начале II в. до н.э. в Иерусалиме неким Иисусом сыном Сираха. В конце того же века книга была переведена на греческий язык жившим в Египте внуком её автора. Сирахид выражает мировоззрение жреческих (саддукейских) кругов, очень слабо затронутых иранским влиянием. Следуя традиционному иудейскому монизму, он считает конечным источником зла самого Яхве и не признаёт противостоящих ему злых духов: «Есть ветры, которые созданы для отмщения и в ярости своей усиливают удары свои, во время устремления своего изливают силу и удовлетворяют ярости сотворившего их. Огонь и град, голод и смерть – всё это создано для отмщения; зубы зверей, и скорпионы, и змеи, и меч, мстящий нечестивым погибелью, – обрадуются повелению его и готовы будут на земле, когда потребуются, и в своё время не преступят слова его» (Сир. 39, 34-38).
На этом основании можно предположить, что и вскользь упоминаемый Сирахидом «сатана» выступает в традиционной для иудаизма роли слуги Яхве, исполняющего свои законные обязанности, и поэтому проклятия, которые адресует ему нечестивый, обращаются на самого нечестивого.
В эфиопском переводе 1-й книги Еноха, а именно её самой поздней части – Книги притчей (предположительно I в. н.э.), слово «сатана» (геэз ед.ч. säyəṭanə, мн.ч. säyəṭanatə) встречается 4 раза.
Во время своего небесного путешествия Енох видит глубокую долину с пылающим огнём и железные цепи: «И я спросил ангела мира, говоря: “эти цепи – орудия, – для кого они приготовлены”? И он сказал мне: “они приготовлены для отрядов Азазела, чтобы взять их и бросить в преисподний ад: и челюсти их будут покрыты грубыми камнями, как повелел Господь духов. Михаил и Гавриил, Руфаил и Фануил схватят их в тот великий день суда и бросят в этот день в печь с пылающим огнём, дабы Господь духов отмстил им за их неправду, – за то, что они покорились Сатане (säyəṭanə) и прельстили живущих на земле…”» (1 Ен. 54, 4-6). Здесь под Сатаной может подразумеваться Азазел.
Ной, видя приближающуюся гибель мира, отправляется к «пределам земли», чтобы расспросить об этом своего деда Еноха. Последний объявляет ему: «От лица Господа вышло повеление относительно живущих на тверди, что должен наступить их конец, так как они знают все тайны ангелов, и всю власть дьяволов (säyəṭanatə), и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов» (1 Ен. 65, 7). В этом отрывке «сатанами» очевидно называются падшие стражи или их дети исполины.
Будучи принесённым в небесный храм и созерцая престол Бога, Енох видит на его четырёх сторонах четыре лица, которые издают голоса. Далее объясняется, что это лица архангелов Михаила, Руфаила, Гавриила и Фануила. Последний из них «поставлен над покаянием и надеждою тех, которые получают в наследие вечную жизнь». О его голосе сообщается, что «он отражал врагов (säyəṭanatə) и не дозволял им приступить к Господу духов, чтобы обвинять (yasətäwadəyəwomu) живущих на земле» (1 Ен. 40, 7). Здесь «сатаны» предстают в своей традиционной для иудаизма роли обвинителей в небесном суде.
Также во время своего небесного путешествия Енох видит на западе долину, в которую грешники сносят свои дары в тщетной надежде на прощение своих прегрешений: «…Грешники погибнут пред лицом Господа и будут изгнаны с лица его земли без прекращения на всю вечность. Ибо я видел ангелов наказания, как они шли и готовили Сатане (säyəṭanə) все орудия. И я спросил ангела мира, шедшего со мною: “те орудия, – для кого они их готовят?” И он сказал мне: “они готовят их для царей и для сильных земли сей, чтобы уничтожить их чрез это”» (1 Ен. 53, 2-5).
В этом отрывке Сатана выступает как глава ангелов, обязанностью которых является наказание грешников. Сходный образ, хотя и не именуемый прямо Сатаною, имеется в примерно современном Книге притчей Откровении Софонии. Это сочинение, вероятно, было создано на греческом языке в среде александрийских иудеев в I в. до н.э. – I в. н.э. Повествование в нём ведётся от лица библейского пророка Софонии, как и Енох, совершающего небесное путешествие. 18 страниц перевода Откровения Софонии на ахмимский дошли до нас в рукописи примерно IV в. н.э.
Софония оказывается в месте, где наказываются грешники, и видит ангелов, которые осуществляют их наказание: «Тогда я последовал за ангелом Господа. Я посмотрел перед собою, и я увидел там некое место. [Тысячи] тысяч и тьмы тем ангелов входили через него. Их лица были подобны лицам леопардов, их клыки выдавались из их ртов подобно клыкам диких вепрей. Их глаза были смешаны с кровью. Их волосы были распущены подобно волосам женщин, а в руках у них были огненные плети. Когда я увидел их, то ужаснулся. Я сказал ангелу, за которым следовал: Кто они? Он ответил мне: Эти суть слуги всего творения, которые приходят за душами безбожных людей, приносят их и оставляют в этом месте. Они проводят три дня, кружась с ними в воздухе, а потом приносят их и ввергают в вечное наказание» (4.1-7).
Далее Софония проходит через бронзовые ворота и оказывается рядом с морем огня. Думая, что к нему приближается сам Господь, он падает ниц и обращается к нему с молитвой, но, поднявшись, понимает, что ошибся: «Я увидел перед собою великого ангела. Его волосы были распущены подобно львиной гриве. Его зубы выдавались наружу подобно зубам медведя. Его волосы были распущены подобно волосам женщины. Его тело было подобно телу змеи, когда он хотел поглотить меня. Я устрашился его так, что все члены моего тела ослабли, и я упал ниц» (6.8-9). Появляющийся затем ангел Еремиил объясняет Софонии, что устрашивший его ангел есть «тот, кто обвиняет людей в присутствии Господа» (6.11-17), т.е. обвинитель-сатана.
Как мы видим, слово «сатана» в Книге притчей используется по меньшей мере в трёх смыслах – для обозначения падших стражей и их главы, обвинителей в небесном суде и главы ангелов, наказывающих грешников.