May 24th, 2020

aquila

Самаритянская эсхатология

Главной фигурой самаритянской эсхатологии является Таэв, образ которого навеян обещанным в Книге Второзакония «пророком, подобным Моисею»: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Яхве, бог твой, – его слушайте… Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова мои в уста его, и он будет говорить им всё, что я повелю ему» (Втор. 18, 15, 18). Имя Таэв (арам. t’bh / thbh) представляет собой действительное причастие арамейского глагола twb (= евр. šwb) «возвращать(ся)», в переносном значении также «каяться». Таким образом, имя самаритянского «мессии» (хотя такое слово сами самаритяне не употребляют) может быть понято как «возвращающийся» или «возвращающий (к богу)».

Самым ранним самаритянским текстом, говорящим о Таэве, является сочинение IV в. н.э. «Мемар Марка» («Слово Марка»). Согласно разным источникам, он будет потомком Сифа, Ноя, Иакова, Моисея или Финееса. Он придёт с востока на гору Гаризим и явит посох Аарона, манну и скинию. Его приход ознаменует конец эпохи божественного гнева (арам. pnwt’ < pnh «отворачиваться») и возобновление эпохи божественной милости (арам. rḥwt’, еврейское соответствие – rṣwn «благодать»), первый период которой продолжался 260 лет от времён Моисея до времён Эли (Илия).

С приходом Таэва возобновится полноценный жертвенный культ, хотя сам он – не жрец, а пророк. Он также будет царём (к нему самаритяне относят пророчество в Числ. 24, 17) и возглавит Второе царство Израиля. Первым царством самаритяне считают эпоху Судей, которая для них завершилась на Самсоне. Собственно Израильское царство самаритяне своим не признают, считая, что оно было основано восемью северными коленами без участия Ефрема и Манассии и все его правители были грешниками. Также грешниками были все пророки, включая Илию и Елисея. Таэв будет править всем миром, который заговорит по-еврейски. Когда он умрёт, то будет погребён вместе с Иосифом.

В ряде отрывков «Мемар Марка» Таэв связывается с телесным воскресением. Данное сочинение является самым ранним самаритянским источником, упоминающим об этом вопросе и говорящим, в частности, о «дне воскресения (‘mydwth) для всех людей» (iv.12). В последующем эсхатология стала нормативной для вероисповедания самаритян, ожидающих День суда (ywm nqm), в который праведники войдут в Сад Эдена, а грешники сгорят в огне. Однако отрывки в «Мемар Марка», говорящие о воскресении, вероятно, являются поздними вставками и отсутствуют в древнейших рукописях. Вера в телесное воскресение, по всей видимости, была принята самаритянами только в раннесредневековую эпоху.

В первые века нашей эры как христианские авторы (Ориген, Епифаний, Филастерий и др.), так и талмудические сочинения единогласно утверждают, что самаритяне не верят в телесное воскресение. Посвящённый самаритянам позднеталмудический трактат Masseket Kutim завершается словами: «Когда мы примем их обратно? Когда они отвергнут гору Гаризим и примут Иерусалим и воскресение мёртвых. С того времени тот, кто грабит самаритянина (kwty), будет тем же, кто грабит израильтянина» (61b).

Отсутствие веры в телесное воскресение является одной из черт (наряду с признанием святости только Пятикнижия и др.), которые объединяют самаритян с саддукеями. Показательно, что таннаи II в. н.э. (наследники фарисеев) объявляют саддукеев еретиками (minim) и исключают их из Израиля, приравнивая к самаритянам: «Дочери саддукеев, когда они следуют путями своих отцов, приравниваются к дочерям самаритян. Если они отступают [от путей своих отцов] и следуют путям Израиля, они приравниваются к израильтянам» (Niddah 4:2). Ещё решительнее по этому вопросу высказывается более поздняя барайта в Вавилонском Талмуде: «Саддукей равен язычнику» (Eruvin 68b).
aquila

Остбалтский герой





Утвеждают, что этот швед по имени Томми Линд заступился за 14-летнюю шведскую девушку, которую пытался изнасиловать суданец, и был им зарезан.


Collapse )


По другой версии, швед был пьян, а секс у шведки с суданцем был по взаимному согласию. Кто их знает, этих германских иудео-протестантских лайзяш, любительниц вагинально, анально и орально благословляться Святым семенем Авраамлим…
aquila

«Монолог»

Фильм студии «Ленфильм» 1972-го года. Интересен многими вещами, но упомяну только одну из них.

Главный герой – учёный-химик, академик, директор института, его играет Михаил Глузский (отнюдь не еврей, как многие думают!). У него нарочито русские имя и фамилия Никодим Сретенский, он выходец из культурной и состоятельной петербургской семьи. Он живёт в собственной многокомнатной квартире в доме Стенбок-Фермора на набережной Макарова, полной старинной мебели и картин. Он любит заглянуть в альбомы фотографий своих предков и своих собственных гимназического времени. У него есть домработница Эльза Ивановна (судя по имени, лицу и говору, чухонка). В общем, смотря этот фильм, можно подумать, что в 1917-м году ничего особенного и не случилось.

Ну, а сюжет строится вокруг несчастливой семейной жизни героя и его сложных отношений с женой, дочерью (Маргарита Терехова) и внучкой (Марина Неёлова). В общем, не только необычное, но и просто хорошое кино.
aquila

К концу второго месяца карантина

природа так очистилась, что под Петербургом появились пеликаны. Краснокнижного розового пеликана заметили на озере под Гатчиной. В России этот вид пеликана обитает в Крыму, Причерноморье и дельте Волги.






Collapse )