December 10th, 2019

aquila

Сходное ощущение

Недавно пришло осознание, что 2010-е пролетели как-то неожиданно быстро.
Десятилетие начиналось вроде очень насыщенно и достигло своей кульминации в 2014-м, но потом мы словно провалились (точнее, вернулись) в Безвременье, в один бесконечный День Сурка. В пустоте время схлопывается, поэтому исторически это десятилетие и закончилось в том самом 14-м году.
Наверное, когда-нибудь «тектонические плиты» истории придут снова в движение и тогда один год будет как целый век. Но пока в нашем мире царят лангольеры – «пожиратели времени».
https://visualhistory.livejournal.com/2010851.html
aquila

На русской земле




Николай Баскаков
«На русской земле»
1967 г.




Морозным утром,
в руках сжимая
копейные древки,
повстанут ратники,
но их разбудит
не арфа в чертоге,
а чёрный ворон,
орлу выхваляющийся
обильной трапезой,
ему уготованной,
и как он храбро
на пару с волком
трупы терзает!

«Беовульф»
aquila

Иудаизм Кумрана: двоебожие. Часть 2: Мелхиседек

Среди кумранских рукописей имеется сильно фрагментарный текст, условно именуемый «Мидрашем Мелхиседека» (11Q13). Его сохранившаяся часть открывается истолкованием «возвращения каждого во владение своё» в юбилейный год согласно Лев. 25, 13 и прощения долгов согласно Втор. 15, 2 в эсхатологическом духе как относящихся к людям «наследия Мелхиседека» (nḥlt mlky ṣdq). Последний должен вернуть их из плена и простить им долги, под которыми подразумеваются грехи. Далее объясняется, что «это время года благоволения (šnt hrṣwn) Мелхиседека» (11Q13 II.9), ср. «год благоволения (в синодальном переводе – лето благоприятное) Яхве» (Ис. 61, 2).

Упоминаемые рядом «сыны света» (bny ’wr) и «люди жребия Мелхиседека» (’nš[y] gwrl ml[ky] ṣdq), по всей вероятности, тождественны друг другу, а также «его воинству, народу святых бога» (lmlky ṣdq wlṣb[’yw ‘]m qdwšy ’l) (11Q13 II.9).

Из дальнейшего следует, что Мелхиседек – бог: «О нём написано (ktwb ‘lyw) в Песнопениях Давида, который сказал: “Бог (’elohim) встал в Совете бога (‘adat ’el), среди богов (’elohim) произнёс суд” (Пс. 81, 1), и о нём он (т.е. Давид) сказал (w‘lyw ’m[r]): “Над ним поднимись на высоту. Бог (’el) судит народы” (Пс. 7, 8-9), а относительно того, что он (т.е. Давид) сказал: “Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?” (Пс. 81, 2), толкование этого: это о Велиале и о духах его жребия, которые […] отворачиваются от законов бога, чтобы творить зло. И Мелхиседек совершит суд бога, и в этот день освободит их от руки Велиала и от руки всех духов его жребия. И в помощь ему все боги […]» (11Q13 II.9-14). Также «о нём написано (ktwb ‘lyw): “Говорящего Сиону: Воцарился бог твой!” (Ис. 52, 7). “Сион” – это сообщество всех сынов праведности… а “бог твой” – это […] Мелхиседек, который освободит их от руки Велиала (w’l[w]hyk hw’h [… mlky ṣdq ’šr yṣy]l[mh my]d bly‘l)» (11Q13 II.23-25).

Автор этого кумранского «мидраша» считает, что «бог» (’elohim) в Пс. 81, 1, «бог» (’el) в Пс. 7, 9 (в масоретском тексте здесь – yhwh) и «бог» (’elohim) в Ис. 52, 7 – это Мелхиседек, а суд над богами в Пс. 81, 1-2 и суд над народами в Пс. 7, 9 – это суд Мелхиседека над духами жребия Велиала.

Образ Мелхиседека как главы богов и главы своего жребия («сынов света»), одерживающего победу над Велиалом, совпадает с образом Михаила, известным нам по другим кумранским текстам. Высказывались предположения, что они – одно и то же лицо, но с этим невозможно согласиться уже потому, что Михаил – изначально бог, а Мелхиседек, как нам известно по внекумранским источникам, это ставший богом человек.

Помимо черт Михаила, в вышеприведённом тексте Мелхиседеку приписываются некоторые черты самого Яхве – он дарует людям «год благоволения», источником которого, согласно Ис. 61, 2, является Яхве, имеет Израиль своим наследием, вершит божий суд и прощает грехи.

Ещё одним кумранским текстом, посвящённым Мелхиседеку, может быть также сохранившееся в неполном виде «Видение Амрама» (отца Моисея): «…В моём видении, видении сна. И вот, двое судятся обо мне, и они сказали: […] И они вступили в большой спор обо мне. И я спросил их: Кто вы, имеющие правление и власть надо мною? И они ответили и сказали мне: Мы имеем правление и власть над всеми сынами человеческими. И они сказали мне: Власть которого из нас ты выбираешь? И я поднял свои глаза и увидел, что у одного из них страшное обличье, как у смерти, а одежды его красные и тёмные […] И я посмотрел на другого, и вот […] его облик и лицо приветливы, и на нём […] Я правлю над тобой […] этот страж, кто он? И он сказал мне: Этот зовётся […] и Мелхиреша. И я сказал: Мой господин, какова власть […] тёмная, и все деяния его – тьма, и во тьме он […] ты видишь. И он правит над всей тьмой, а я […] от верха до низа, я правлю над всем светом и всем […] И над всеми сынами света я поставлен править…» (4Q544 fr. 1, 10-14; fr. 2, 1-6; fr. 3, 1).

Правитель над сынами тьмы – это, очевидно Велиал. Здесь ему даётся имя Мелхиреша (mlky rš‘), т.е. «Царь неправедности». Разумно предположить, что его противником, имя которого утрачено, является Мелхиседек (mlky ṣdq), т.е. «Царь праведности». В таком случае Мелхиседек изображается здесь, как и в названном его именем «мидраше», главой «сынов света» и противником Велиала.

Еврейская Библия упоминает Мелхиседека дважды. В рассказе Книги Бытия он встречает Аврама после его победы над Кедорлаомером и союзными ему царями: «…И Мелхиседек, царь Шалема, вынес хлеб и вино, – он был жрец Эла (или Бога) Вышнего (’el ‘elyon), – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Эла (или Бога) Вышнего, творца неба и земли; и благословен Эл (или Бог) Вышний, который предал врагов твоих в руку твою. И дал [Аврам] ему десятую часть из всего» (Быт. 14, 18-20). Ещё раз он упоминается в крайне тёмном 109-м Псалме, адресатом которого является обожествляемый царь Иудеи: «Клялся Яхве и не раскается: Ты жрец вовек (lə‘olam) по чину (‘al-diḇrati) Мелхиседека. Господь (’adonay) одесную тебя» (Пс. 109, 4). Из этих скудных сведений вырисовывается образ Мелхиседека как царя-жреца и вечного жреца (в небесном храме?).

Отследить развитие образа Мелхиседека позволяет 2-я (Славянская) книга Еноха. Согласно предположению Н.А. Мещерского, перевод её краткой редакции был осуществлён в средневековой России с утраченного еврейского оригинала, который мог восходить к тексту ессейского происхождения I в. н.э. Уваровский список этой редакции содержит 23-ю главу «О Нирове жене».

В ней рассказывается, что жена брата Ноя Нира Софонима в старости непорочно зачала (следует понимать, что от бога). Узнав об этом и не веря в невиновность жены, Нир прогоняет её от себя, но она падает замертво. Нир и Ной решают тайно похоронить Софониму. Выкопав могилу и вернувшись за телом, они обнаруживают рядом с ним чудесного ребёнка: «Изыде отрокъ из мертвены Софонимы и сѣдяше на одрѣ. И вни Ной и Ниръ погребсти Софониму и оувѣдиша отрокъ седящь оуд мертвеныи соущая одѣние на немъ. И ужасеся Ной и Ниръ зѣло бяше бо отрокъ свершенъ тѣломь глаголаше оусты своими и благословяше господа. Смотряше его Ной и Ниръ зѣло глаголаше се от господа есть брате мой и се печать святителства на пръсѣх его и славенъ взоромь. И рече Ной к Нирови брате се обновляеть господь кровъ священия по насъ. И оускори Ниръ и Ной и омысте отроча и облекосте в ризы святительства и дасть емоу хлебъ благословены и ясть и нарекоста имя ему Мелхиседекъ».

Явившись Ниру во сне, архангел Гавриил объявляет, что «младенець плодъ праведенъ есть и егож восприемлю на рай да не боудеши дароу божью отець». В ответ на молитву Нира бог сообщает ему: «боудет ми ерѣй ерѣемь в вѣкы Мелхиседекъ». По прошествии сорока дней бог приказывает архангелу Гавриилу: «Сниди на землю к Ниру жерцу и возми отрока Мелхиседека соущаго и положи в раи Едемли въ хранитвоу. Оуже бо приближися время и азъ поущу вся воды на землю и погибноуть вся сущая на земли. И воставлю в родъ инъ и Мелхиседекъ боудет глава иерѣемь в родѣ томь… И взя Гавриил отрока Мелхиседека в нощь тоу на крилѣ свой и положи в рай Едемьстемь» (Соколов М.И. Славянская книга Еноха Праведного. М., 1910. С. 127-130).

Этот текст, изображающий Мелхиседека вечным жрецом, непорочно рождённым земной женщиной от бога, позволяет лучше понять, почему в новозаветном Послании к евреям Мелхиседек представлен как прообраз Христа, а Христос – как его преемник: Христос «был наречён от бога первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр. 5, 10); он «предтечею за нас» входит «во внутреннейшее за завесу», «сделавшись первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6, 19-20); «…По подобию Мелхиседека восстает священник иной, который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евр. 7, 15-16).

Автор послания стремится обосновать свой взгляд на Мелхиседека как предтечу Христа: «Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, – во‐первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, ἀγενεαλόγητος, μήτε ἀρχὴν ἡμερῶν μήτε ζωῆς τέλος ἔχων, ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ Θεοῦ, μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές)» (Евр. 7, 1-3).

Судя по той настойчивости, с какой автор Послания к евреям убеждает своих адресатов в том, что Христос является новым Мелхиседеком, последний должен был играть в их религиозном мировоззрении большую роль. Именно такую роль он играл в мировоззрении кумранитов, поэтому разумно предположить, что адресаты этого послания были как-то связаны с ессейско-кумранскими кругами. В любом случае, представления этих кругов о Мелхиседеке как младшем члене божественной диархии имели существенное значение для развития ранней христологии.
aquila

«Мороз, красный нос»

Не ветер бушует над бором,
Не с гор побежали ручьи –
Мороз-воевода дозором
Обходит владенья свои.

Глядит – хорошо ли метели
Лесные тропы занесли,
И нет ли где трещины, щели,
И нет ли где голой земли?

Пушисты ли сосен вершины,
Красив ли узор на дубах?
И крепко ли скованы льдины
В великих и малых водах?

Идёт – по деревьям шагает,
Трещит по замёрзлой воде,
И яркое солнце играет
В косматой его бороде.

Collapse )

Сегодня день рождения Некрасова.