December 28th, 2016

aquila

Иудейский Совет богов: воители

В числе других ролей члены иудейского Совета богов выступают в роли войска, во главе которого стоит сам «бог Израилев»: «Яхве – муж войны (’iš milḥama), Яхве – имя его» (Исх. 15, 3). Как и следует предполагать для войска конца бронзового и начала железного века, оно является колесничным: «Господь (’adonay) изрекает слово; благовестницы (ha-məḇaśśərot) – Воинство (ṣaḇa’) великое… Колесниц богов (reḵeḇ ’elohim) тьмы, тысячи тысяч; среди них господь (’adonay) на Синае, во святилище» (Пс. 67, 12, 18). Это войско «бог Израилев» посылает, чтобы защитить пророка Елисея от сирийцев: «И открыл Яхве глаза слуге, и он увидел, и вот, гора наполнена конями и колесницами огненными (susim wəreḵeḇ ’eš) кругом Елисея» (4 Цар. 6, 17). Ранее одна из этих колесниц забирает на небо пророка Илию: «Явилась колесница огненная и кони огненные (reḵeḇ ’eš wəsuse ’eš), и разлучили их обоих, и поднялся Илия в вихре (basə‘ara) на небо» (4 Цар. 2, 11).

Чаще всего божества, служащие в войске Яхве, называются «воителями» (gibborim): «Яхве на небесах поставил престол свой, и царство его всем управляет. Благословите Яхве, все посланцы его (mal’aḵaw), сильные воители (gibbore koaḥ), исполняющие слово его, повинуясь гласу слова его; благословите Яхве, все воинства его (ṣəḇa’aw), служители его (məšartaw), исполняющие волю его» (Пс. 102, 19-21). В Песни Деворы божества-воители, сражающиеся против ханаанейского войска, отождествляются со звёздами: «С неба сражались, звёзды с путей своих (mimməsillutam) сражались с Сисарою… Прокляните Мероз, сказал посланец Яхве (mal’aḵ yhwh), прокляните проклятием жителей его, ибо не пришли на помощь Яхве, на помощь Яхве с воителями (baggibborim)» (Суд. 5, 20, 23).
Collapse )
Решеф также почитался в качестве бога войны в синкретичной религии Египта времён Нового царства. Впервые в египетских источниках он упоминается уже при XII династии в составе имени азиатского пивовара ‘pr-rsp («Прах Решефа»). При XVIII династии Решеф становится покровителем коней и колесниц. Надпись на стеле из Гизы гласит, что фараон Аменхотеп II управляет конями так хорошо, что этому радуются Решеф и Аштарт. Одна из печатей того же фараона именует его «любимым Решефом». В одном из карнакских храмов Монту-Решеф изображён стоящим на колеснице и протягивающим фараону меч. Египетские надписи именуют Решефа nṯr ‘ʔ «великий бог» и nb pt «господь небесный». Имеется ряд рельефов, на которых Решеф представлен вместе с ханаанейской богиней Кедешет (Ашерой) и египетским богом Мином. Он изображается с азиатской бородой и в ханаанейской юбке, на голове у него высокая коническая корона, напоминающая белую корону фараонов, но вместо урея украшенная головой газели. При XIX-XX династиях (XIII-XII вв.) Решефа в качестве бога войны оттесняют в Египте Ваал-Сет и Аштарт.





Изображение Решефа (справа), Кедешет (в центре) и Мина (слева) на египетском рельефе



Как уже говорилось, в каноническом тексте Еврейской Библии Решеф упоминается 8 раз. Наиболее любопытно его упоминание в т.наз. «Псалме Аввакума»: «Бог (’eloah) от Фемана грядёт и cвятой (qadoš) – от горы Фаран… Перед лицом его идёт Девер, по стопам его – Решеф… Ты (т.е. Яхве) восшёл на коней твоих, на колесницы твои победные» (Авв. 3, 3-8). Здесь Решеф изображается как помощник Яхве, выступающего на войну во главе колесничного войска, т.е. так же, как он изображается по отношению к фараону в египетских источниках. Яхве выступает на войну против «рек», «моря» и «великих вод» (Авв. 3, 8, 15), т.е. водной стихии, победить которую, согласно вышеуказанному угаритскому мифу, помог Ваалу при помощи лука и стрел тот же Решеф (Аввакум также упоминает лук и стрелы Яхве).
Collapse )
Что касается слова qeṭeḇ, то оно встречается в Еврейской Библии четыре раза и во всех этих случаях может служить именем божества. Кетев два раза упоминается вместе с Девером (Пс. 91, 6; Ос. 13, 14), один раз – с Решефом и Раавом (Втор. 32, 24) и один раз – с Барадом (Ис. 28, 2). В последнем отрывке пророк Исайя от имени Яхве грозит Израильскому царству разрушением руками ассирийского царя: «Вот, крепкий и сильный есть у господа (’adonay), как порыв Барада и вихрь Кетева…» (Ис. 28, 2). В текстах из Эблы 4 раза упоминается божество dba-ra-du ma-ad «Могучий Барад», имя которого, как и еврейское слово barad, отразовано от корня brd «холодный». Один раз в эблаитских текстах упоминаются NA4 ba-ra-du «камни Барада», под которыми могут иметься в виду градины. В еврейском языке слово barad означает «град», а в Ис. 28, 2 оно, как и слово qeṭeḇ, может подразумевать губящее божество.

Такое же значение оно может иметь в 77-м Псалме, упоминающем, помимо Барада, Решефов, Мота, Девера и, возможно, иных божеств, которые все вместе именуются «Ангелами зла», посылаемыми «богом Израилевым» против египтян: «[Яхве] скот их предал Бараду, а стада их – Решефам; послал на них пламень гнева своего, и негодование, и ярость, и бедствие, посольство Ангелов зла (mišlaḥat mal’aḵe ra‘im); уравнял стезю гневу своему, не избавил души их от Мота (mawet), и жизни их предал Деверу; поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых» (Пс. 77, 48-51).